naiyun

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2014年3月31日 星期一

寫寫記記 希望的未來

寫寫記記   希望的未來    

冬夜  標題   

 是有希望的未來        

雪萊西風頌    冬天來了春天還會遠嗎



討論與閱讀內容:

白先勇的台北人  —   秋思.滿天裡亮晶晶的星星.冬夜



議題內容摘要


1.從秋思篇的關鍵字裡

  找象徵意義如:白菊.海棠葉.摩登外婆.夔鳳.
     
    花草腥臭.腥香.血點子.
    
2.中與日兩個民族在

     今昔對比下

       其民族性互競交鋒之反諷從哪些情節

       可看出居於劣勢者的酸葡萄滋味。

3.美容院林小姐有無雙面人之可能性格?

       由文本中的哪些對白交代出人物的本性。


4.關於一捧雪的白菊裡

    有腐爛根部是指涉什麼弦外之音。

      金玉其外敗絮其內。

       高段反諷意味濃厚。

5.華夫人在文本中

   沒寫出自己的本姓

    與萬夫人冠夫姓也加上自己呂姓,

     作者有無

       要突顯什麼寓意? 是故意不寫自己娘家姓氏嗎?

6.不尋常的夏夜

      其天文異象月全蝕的象徵意義

       可是指涉釋放原始本能的情慾?

7.洛陽橋與唐伯虎三笑

      這兩部劇情在朱燄的表演藝術上

      為何會使這位演員產生

      如此大的演技落差?

     用活埋兩字

      與落井下石字彙來描述其演藝事業的淒慘境況。

    討論演員的演技與人品關係。

       捧紅自己喜愛的明星這段描述有無牽涉到

    同性戀議題。

      落寞失意的老瘸子最後又去勾搭另一個小玉同性戀者

      也是瘸子。

    瘸子的象徵意義

      除了不良於行之外還有其他的指涉嗎。

    這位曾風光ㄧ時的大明星

      已墜落的蕭索在p.233說朱燄有聲片子來了

      他便沒落

       因為他是南方人不會說國語。

       作者刻畫這位演藝從業人員的遭遇

     給你什麼啓示?

       默片洛陽橋與有聲洛陽橋這兩部戲

      除了聲音的有無之外 的差異影響。

        在 劇情上 蔡襄造橋的洛陽橋故事與

       河南豫劇洛陽橋裡

        漢族青年   花雲    獵人    一箭雙雕   他的武藝

        深深

       吸引著蒙古姑娘耶律含嫣。

       他們的愛情故事夾雜著種族議題。

       漢族被蒙古族人欺凌的故事。

       擺測字攤的人活得比他人來得久

        這句話在反諷什麼?神仙話題?

8.  王維的春曉

       春眠不覺曉   處處聞啼鳥      

       夜來風雨聲     花落知多少

        此詩在文本故事中

       會給你哪些的想像?

9. 識讀

      賈誼生.吳柱國.余嶔磊.陸沖...。

        作者取這些人物的名字有無相關連性。

         如漢朝賈誼早逝     無助國是個逃兵     

10.  五四史p.286由外國人來評。

        作者說這些 立論吳柱國不難辯倒。

       可見作者是

         覺得這些學運領袖也有

          自己的一套獨立思想體系跟堅定的意志力

           對孔制傳統精神的依賴並未徹底崩潰才是

           是嗎

         五四運動有無變質瓦解。

         是不是文藝復興流產了。

       作者沒進一步多做說明辯駁。

       五四運動學潮.

         反越戰.與

         今日反服貿學運。

           大家站在台灣學子的未來發展性

            著想

          發表己見。各持不同觀點立場

          自然有較大差異結論。



2014年3月30日 星期日

退思


退思

當勢頭儼然失去優勢。

你怎麼辦? 


宋朝滅亡由元朝蒙古人統治時


漢人只能從文人畫裡


民間戲曲或是用其他的管道找到


欲蓋彌彰


變通方式讓後代子孫不忘本


將自己的文化得以繼續傳承




前幾年


兩岸喧騰一時的一張畫的流浪史


說明政治意味濃厚的吊詭滄桑


跟一群好友一起研讀 


畫家的背後


歷史感悟因素所造成的故事


對 道教


全真教   曾大略初探


ON



全真道認為清靜無為乃修道之本﹐

除情去欲﹐心地清靜﹐才能返樸存真﹐


識心見性。該派注重修煉“性命”﹐


認為“性者神也﹐命者氣也”﹐“氣神相結﹐


謂之神仙”。


OFF


文如其人


畫如其人


收藏一幅畫到如癡如醉


畫裡神仙境       之道


有如跟一位愛人永遠在談戀愛


難分難捨


從人種提升到        仙界般逍遙自在活


淡泊名利      一身輕


退思之妙哉


不過

關於陪葬物     的燒

燒給亡靈好作伴的?這議題

是值得好好   細思量      

始者之畫意       似乎預知玄妙寓意

退思之妙哉     奇哉

不可思議



注:始作俑者

孔子是在罵      始作俑者  嗎  ?

我們有沒有被朱熹寫得註解       

誤讀        孔子倡導的    仁  。
  

摘錄奇摩網站知識網

on


《孟子.梁惠王上》

梁惠王曰:「寡人願安承教。」

孟子對曰:「殺人以挺與刃,有以異乎?」

曰:「無以異也。」

「以刃與政,有以異乎?」

曰:「無以異也。」

曰:「庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,

野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,

且人惡之,為民父母,行政不免於率獸而食人,

惡在其為民父母也?

仲尼曰:『始作俑者,其無後乎!』

為其象人而用之也。

如之何其使斯民飢而死也?」


對於這句,有三種解釋。      

第一種意見認為「始作俑者」導致後世以活人殉葬。 

第二種解釋是說,孔子認為雖然用假人陪葬,

在意念上實在仍與用真人陪葬無異,

所以指責最初發明俑的人,一定會得到報應,絕子絕孫。  


朱熹《孟子集注:

「俑,從葬木偶人也。

古之葬者,束草為人以為從衛,謂之芻靈,

略似人形而已。中古易之以俑,則有面目機發,

而大似人矣。故孔子惡其不仁,

而言其必無後也。孟子言此作俑者,

但用像人以葬,孔子猶惡之,況實使民饑而死乎?」》


第三種解釋是說,

「其無後乎」並不是陳述句,而是反問句,

指「始作俑者」不會無後,

孔子其實是讚揚始作俑者衝擊了殉葬的風氣。


為始作俑者含義正名者,做相反的理解,

認爲「始作俑者,其無後乎」的真正含義,

是指「開始作俑來殉葬的人,難道就絕後了嗎」,

孔子的本意是讚揚始作俑者,

而不是責駡始作俑者。

依據有:

    * 一、從句式上講,「其無後乎」為反問,

如「學而時習之,不亦樂乎」之類一樣。

    * 二、從事實邏輯上講,孔子時代,

已經普遍採用俑人代替活人殉葬,

推責用俑替人殉葬的人絕後,和事實邏輯不符。

如果以俑代人殉葬是惡劣的風氣,

第一個採用以俑殉葬的人應當被責駡唾棄,

難道後來以俑殉葬的人就不應當被責駡唾棄嗎?

    * 三、從孔子思想的整體邏輯上講,

「仁」是孔子學説的根本

一個提倡仁慈的人,對

用陶俑代替活人行殉葬之禮的人,

自然應當是讚賞的態度而不是責駡的態度,

況且孔子認爲人類「性相近」,

如果換作你是將被用來殉葬的人,

對你是否很殘酷?「己所不欲,勿施於人」,

所以對發明用俑代人來殉葬

免除人死之災的人,應當是持肯定的態度。

    * 四、理解一句話的含義,

應當放在其語境中

《孟子梁惠王作俑〉章中,

孟子曰:「殺人以梃與刃,有以異乎」...


換句話說,用棍棒打死人,用刀殺死人,

(或者以政治的方式害死人,

或者以殉葬的名義亡人,)有區別嗎?

「仲尼曰:『始作俑者,其無後乎!』

為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?」,

孔子說,開始作俑的人,難道沒有後人了嗎?

不忍活人去死,以像人的俑代替活人來殉葬。

同樣,你忍心讓人民飢餓而死嗎?


根據以上論據,《孟子》中

孔子應當認為「始作俑者」是

值得褒揚的創造引領良好新風氣的人。



off


所以

始作俑者

是歸    正面解    還是負面解


有沒有被誤解?

難怪        道教先祖李耳   這位老萊子主張

不立文字     

說那    自然     說那        道  · ·  · · 

不過    他卻     仍     留下    五千字的道德經

〝道可道非常道〞



道       只能悟     不能說

就由有緣人去心領神會     

多解?有誤傳之憾。


2014年3月29日 星期六

秋思到冬夜

秋思到冬夜

褒貶語鋒夠犀利

元朝散曲作家      馬致遠  那首     

天淨沙       秋思

枯藤老樹昏鴨       小橋流水平沙  (人家)

古道西風瘦馬      夕陽西下     斷腸人在天涯

正道出

白先勇在秋思篇裡主角之一

已無法

以夫為貴

夫為妻綱的貴婦人     那很不是滋味的心境

貴婦親自摘植(ㄧ捧雪    白菊花)的隱悲

菊花號稱為     隱君子

她且被稱作   摩登外婆    但是  逝去 的年華

只能用追憶去回春

冷冷   冬夜 來談五四史    

白先勇在冬夜篇裡

塑造高知識份子們在彼此的交談裡

對一段史之評價給人許多省思

司馬遷寫史記在滑稽列傳有一則是寫

孫叔敖的藝文界的好友    是個名伶    

優孟

楚莊王有匹愛馬    給此匹馬穿華服睡床鋪

馬死了   還想用人禮厚葬牠

官員議論紛紛     這位愛馬成癡的王啊

都說他是昏君

優孟

獨排眾議     對著馬兒號啕大哭

楚莊王問他   為何哭得如此傷心     優孟說

此馬怎麼只是用人禮來厚葬牠而已

應該用君王逝世的禮儀

來辦理此馬的喪事才對啊

這樣反話的譏諷     夠犀利吧

楚莊王終於被點醒     回魂了

孫叔敖這位楚國宰相真是聰明    他知道朝廷

內部官員們權勢 利益互鬥的厲害

孫叔敖對妻小留下的遺言是

如果王啊要封賞你們什麼好處    千萬不能收啊

等到你們日子   真的過不下去了

孫叔敖囑咐兒子   到那時  就去找他的好友優孟 

孫叔敖兒子靠打柴維生    日子過得很清苦

在市集上正好遇到父親好友   優孟   

就稟告優孟近況潦倒萬分

自此

優孟天天穿著

自己裁製的孫叔敖在世時    所穿著的打扮


在楚莊王面前晃啊晃的


楚莊王想起孫叔敖為官時    的有為事蹟


就請優孟    考慮一下要不要   入朝為官

優孟說他得回去     問問家裡的老婆

三天後

他對楚莊王答說

老婆不答應     因為老婆說

像孫叔敖這樣清廉的官     他一死

家道中落      生計困難

 現在他的後人     只能靠砍柴維生

入朝為官我是千萬使不得啊      

俗諺  :做官清廉   吃飯拌鹽

這一席話  又    點醒了楚莊王    要厚待好官的後人啊

果如    孫叔敖所料

孫叔敖他在最後遺言還交代      如果你們見到優孟之後

有一天     王要封賜領地給你們    

你們一定要選擇  較偏遠   較不好耕種的區域

孫叔敖讓子孫們   遠離是非圈  

  拿走一塊   大官人 家 們    都不會想要去爭奪的領地

這樣的安排    讓子孫們能躲過 

爾後發生的一連串權益鬥爭

孫氏的妻小得以安享十年     過個太平日


後話


對於子孫們日後出路的安排

看來

白先勇的冬夜篇的主角之一

在國內教拜倫詩集的外文系教授

卻一心一意想逃離   這讓他   心無歸屬感之島國

處心積慮想到國外去教書       教中文也無妨


頗反諷啊

要如何為後代子孫找出路

學問可大呢