討論「我的名字叫紅」43-45章

討論「我的名字叫紅」43-45章

◎為什麼作者設計那張被水暈開的一隻馬圖

為破案線索呢？

◎「畫家在繪畫時與圖畫融為一體」，

作者想要闡釋怎樣的藝術哲學？

◎大家一起  推斷「橄欖、蝴蝶、鸛鳥」  

三個細密畫家，到底哪一個最像是兇手？

用排除法，誰最愛錢？誰不愛錢？

誰對真主阿拉信仰堅定？誰無信仰中心？

眾人跟著文本書寫一起偵查

推斷啊！推斷啊！

頗為有趣。

新進學員還說 ~  以「目的論」來

推斷應該較為  頗合理。

◎作者為何在寫此書的第一章時，

要用屍體「落井」做開頭？

難道是在向「已僵化」的土耳其文化「叫魂」。

解說臨終之際「叫魂」的傳統儀式~

通常是由死者的家人對著山的方向和

古井底部持續叫著死者的名字的行為。

◎沒有宗教的科學是危險的。

不科學的宗教是盲目的。

◎補充「水影畫、水拓畫、漂浮的畫」影片。

◎莊子名言：

[ 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也

;

以馬喻馬之非馬，不若以非 馬喻馬之非馬也。

天地一指也，萬物一馬也。 ]

◎進一步解析：「一指」、「一馬」

是用以代表天地萬物同質的共通概念。

意指從相同的觀 點來看，

天地萬物都有它們的共通性。 

天下雖大，一指可以蔽之

;

萬物雖多，一馬可以理盡。 

其中的「非指」「非馬」，

乃指「語言文字」以外的東西。

(至) 於「天地一指」「萬物一馬」，

則是在「語言不等於他物，

語言與他物之間的連結關係並非絕對」

的理解下，陳述一「指」字或一「馬」字

或任一

「語言符號」皆可以指稱天地間的任何東西。

◎明朝憨山大師有

兩句著名的詩：「天地蜩雙翼，乾坤馬一毛」，

他這個名句的觀念，

也就是應莊子的「天地一指，萬物一馬」來的。

◎人與物是一個來源，

一個本髓，只是現象不同，

好比在這間屋子裡，我們都同樣是人，

但相同中又有所不同。

因為你是你的身體，你的樣子，

我是我的身體，我的樣子。

但是雖然各人不同，卻又同是人類，

「乾坤馬一毛」就是這個道理。

◎唐武則天時，是華嚴鼎盛的時代，

華嚴宗第三代祖師賢首大師，

法名叫法藏，他有一篇很著名的

影響中國哲學思想的 文章《金獅子章》。

莊子拿馬來比方，

他就用獅子來作比方。

賢首大師用《金獅子章》，

說明天地一指，萬物一獅子，

這個宇宙萬物等於一個獅子，

獅子的頭、獅子 的尾、

獅子的腳、獅子的毛，分析起來，

獅子全身無數的毛，

每一根毛代表了這一個獅子，

每一根毛也都不是這個獅子，

由此而說明華嚴境界是玄門，

所謂帝綱重重 無盡的道理。

那麼，賢首大師「萬物一獅子」的觀念

同莊子「萬物一馬」的觀念是一樣的道理。

◎決定論

(是一種認為自然界和人類社會

普遍存在客觀規律和因果聯繫的

理論和學說， 

其與非決定論相對。

心理學中的決定論認為，

人的一切活動，都是先前

某種原因和幾種原因導致的結果，

人的行為是可以根據

先前的條件、經歷來預測的。

決定論（determinism）主張

所有事件（event）的發生都是被決定的。

在這裡，一件事情

是被決定的（determined）的意思是說，

存在有一些條件，

如果這些條件都被滿足，

那麼，那件事情就必定會發生。

因此，完整地說，決定論主張︰

對於任何的事件E，

存在有一些條件E1～n，

如果E1～n都發生，E就會發生。

◎康德說：「人，實則一切有理性者，

是由於自身是個目的，

並不是只供這個或那個意志利用的工具。」

◎亞里士多德說：

「每天反覆做的事情造就了我們，

然後你會發現，優秀不是一種行為，

而是一種習慣。」

◎叔本華說：「人性一個最特別的弱點就是

在意別人如何看待自己。」

◎老子：「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」