翻閱我的「觀念藝術」筆記

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首先演講者秀出簡報圖片

這樣解說

約瑟夫 科蘇斯的《一把和三把椅子》

約瑟夫 科蘇斯(JOSEPH KOSUTH,1945-)的

《一把和三把椅子》展示了

一把折疊木椅的照片

和一段打印出來的關於椅子的解釋，

以及這把木質折疊椅（實物）。

這是一種很杜象式的觀念表達。

JOSEPH KOSUTH想表達什麼呢？ 

“原真性”，

一切事物的“原真性”。

比如

這把椅子，

語言表述（文字或者音頻）

和

仿真（除攝影以外還有攝像、

虛擬三維技術模擬等    更高的虛擬技術，

還有等比例    實物模型）

都不是實物本體。

照片象徵著人頭腦中的形象思維，

文字解釋象徵著人的語言邏輯思維，

這兩者相對於在場的椅子的實體

都是片面的，不真實的，

充滿誤解的。

一切事物都是一樣。

比如一個人，今天的他不是昨天的他，

也可以如此地說，

任何一個時刻的他    都不是完整的他這個人。

你去與他交往也好

還是了解也好，

永遠只能把握當下的他的片段。

哭的哲人不和任何人往來的

赫拉克利特（Ἡράκλειτος，前540年－前480年），

古希臘哲學家 

  他寫「論自然」

內容有「論萬物」、「論政治」和「論神靈」三部分。

內容是深奧的辯證法，

讀起來十分困難，

赫拉克利特因此得到「晦澀哲人」的稱號。

他對辯證法的最大貢獻是

提出矛盾的雙方相互依賴、相互鬥爭和

相互轉化的思想      尼采   肯定有受他的學說啓發

影響

他認為火是萬物的本原。

赫拉克利特的思想

在哲學史上產生極其深遠的影響。

是後世所有辯證法思想的源泉。

他總說「一切皆流」

赫拉克利特他

借用畢達哥拉斯「和諧」的概念，

認為在對立與衝突的背後有某種程度的和諧，

而協調本身並不是引人注目的。

他認為衝突使世界充滿生氣。

赫拉克利特

有一句名言「人不能兩次走進同一條河流」，

這句名言的意思是說，河裡的水是不斷流動的，

你這次踏進河，水流走了，你下次踏進河時，

又流來的是新水。河水川流不息，

所以你不能踏進同一條河流。

赫拉克利特主要是

反對傳統的宗教祭神儀式，

反對偶像崇拜。

赫拉克利特也承認神，

但他所說的神，就是指永恆的活火，指最高的智慧。

他認為本原是永恆的活火，

強調它本身就是不停歇的運動，

火轉化為萬物，萬物又轉化為火。

他是最早把宗教哲學化，

將宗教的神改造成為理性的神，

從而使哲學擺脫宗教走出了一大步。

尼采的東西    那些自然論述    也跟他超像的

一位初戀的可人情人   變成如同   嚼蠟般無味的老婆，

原因只有一個，

你用經驗和記憶   正在觀念地   溺死她。

今天的她     不是昨天的她，

她的昨日種種昨日死。

無論昨天    她對你做了什麼，

是傷害責罵

是溫柔體貼，

今天的她   如日頭一樣嶄新，

你必須重新開始與她相處，

沒有記憶，沒有成見，

情感也就永遠鮮活。

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藝術風潮   那文創形式  是互相  浸染  互相滲透的

觀賞

俄國作曲家普羅高菲夫的歌劇：

「三個橘子之戀」這齣童話歌劇的音樂性

很創新 

   

出現許多無調性音樂    在詮釋角色的反諷效果上

讓人感覺很別緻    很新穎     走出新開創

而

談到

  以當「華格納」為後繼接班人自許的

理查·史特勞斯

他的那齣歌劇：「沒有影子的女人」

他與霍夫曼赫的創作靈感   也許是來自於

尼采的「查拉圖斯特拉如是說」卷一  第24

「在快樂之島」這篇的末段論述     

與理查·史特勞斯合作的劇本搭檔   霍夫曼赫

他在此劇中   延伸著「查拉圖斯特拉如是說」

文本中的關鍵字

赤鷹   蛇     超人誕生  

影子   交換靈魂買賣    

人性重於神性     的一些「魔考」論述     觀點  

感覺此齣歌劇

是深受尼采這部「查拉圖斯特拉如是說」p.124 

這一段落的影響呢

這些後進之士的音樂人   編劇家   也在試著

解讀  尼采所說的東西呢

歌劇：「沒有影子的女人」

誕生於一戰末1917年的   音樂藝術  新作

充滿著感性更是人性的高貴.......

很有意思的「影子新說」