玩弄拼貼造型
成為ㄧ幅圓與方的面具
構思來自於
魯迅的弟弟→周作人 在1925年四月寫的那篇【鳥聲】
翻譯者是否會受翻譯作品影響
自己也來寫寫類似所翻譯的主題內容？
人的所為是受周遭環境與所從事的工作加減影響的
或許周作人
是翻譯日本散文詩 作家 石川啄木的小說
【鳥影】
所以也有感而發才寫【鳥聲】的
周作人在此文中有
提到
摘錄
ON
英國詩人那許（Nash）有一首詩，被錄在所謂《名詩選》
（Golden Treasury）的卷。
列舉四樣鳥聲：
Cuckco，Jug－Jug，pee－wee，to－witta－woo！
|
我卻總不敢譯出 為怕 一則譯不好，二則要譯錯。
據斯密士的《鳥的生活與故事》他的書中雖有圖像，
我也認不得這是鴟是鴞還是流離之子。
………..
……..
現在，就北京來說，這幾樣鳴聲都沒有，
所有的還只是麻雀和啄木鳥。
老鴰，鄉間稱雲烏老鴉，
在北京是每天可以聽到的，
但是一點風雅氣也沒有，而且是通年噪聒，
不知道他是哪一季的鳥。
麻雀和啄木鳥雖然唱不出好的歌來，
在那瑣碎和乾枯之中到底還含一些春氣：
唉唉，聽那不討人歡喜的烏老鴉叫也已夠了，
且讓我們歡迎這些鳴春的小鳥，
傾聽他們的談笑罷。
「啾晰，啾晰！」
「嘎嘎！」
OFF
我沒有讀石川啄木的小說
【鳥影】
上日本網站查ㄧ查此小說
只查到
ON
「啄木は、キツツキが木の幹をつつくときに鳴らす音を世の中に注意を促す警鐘ととらえ、その役割を務める存在でありたいと考え、このようなペンネームを付けたのだという。」
OFF
再Google翻譯ㄧ下
ON
「大家都把注意力警示世界的聲音時，
啄木鳥 啄 是樹幹的聲音，並希望成為一個存在，
以實現其作用
他希望的是，用這樣的筆名。」
OFF
當我在玩弄 拼貼造型
成為ㄧ幅 圓與方的面具 圖像時
就湊成這樣的 構思組合 將它
變妝色彩
有點兒超現實味兒 可怕怕吧！
貓頭鷹的大頭 亮珠珠
加上
陳其寬那幅「老死不相往來」畫作的微小局部
將它放大 玩起剪貼
自我感覺 這模樣？ 頗有新造型挺新潮味兒
「面具」
你會想到什麼？
威尼斯面具、鐵面人、化裝舞會
京劇臉譜
渡也寫過ㄧ首詩
〈面具〉 ~ 渡也
原文：
ON
「聽說劇毒的你仍在人間，
我立誓懷著清冷的劍，
到處找你。到蒼老的高山，
陰暗的大海找你，
容我翻遍整部無人的江湖，
苦苦找你。然而，春去秋來，都沒發現，
你的下落。猜想你是那些可疑的葉那些花，
我立誓逢花殺花，揮汗決鬥，遇樹砍樹。
──聽說，劇毒的你仍在人間……
直到滿山的秋花冬葉都已落盡，
我才撲倒在含恨的山裡，
宛如最後飄落的葉片，碎裂在無邊的夜暗中，
我才發現，原來，你始終站在那裡，
默默無言，站在那裡，長得與我一模一樣，
空張開沒有花葉的枝枒，含著淚水，
站在那裡，
站在我心底深處」
OFF
譏諷 自嘲 人心叵測 帶起面具的背後哲思
面具 面面觀 不是自己的悲哀？
該不該為它打上問號？
悲哀是對自己的問號還是句點
悲哀相較於他人存在的問答題...............
是休止符上的陰影與密碼嗎？
費思的內在自我探索
揣測魂蕩在迴旋舞 的給忘譏諷 自嘲 人心叵測 帶起面具的背後哲思
面具 面面觀 不是自己的悲哀？
該不該為它打上問號？
悲哀是對自己的問號還是句點
悲哀相較於他人存在的問答題...............
是休止符上的陰影與密碼嗎？
費思的內在自我探索
怎個逗鬥氣
欣賞ㄧ下
「
畫竹聖手
這位敢挑戰笛卡爾→我思故我在的
Blaise Pascal
就做不到，
那是 ㄧ場美妙的心靈自我辯證過程
面具與竹子
兜在ㄧ塊兒 正好對話呢
作家渡也的詩作 「竹」中的 句子
很有水墨畫味兒
【穿好一襲墨衣，去鄭板橋畫裡】
原文：
ON
渡也「竹」
：
也只有沿著堅硬環節
向天空
步步高升
才是你不變的志向
也只有綠
才是你一生想託的
那句話
在忠臣傳裡
才能讀到
茹冰飲雪
終於成為你生命的全部
雖然偶爾你也喜歡化妝
穿好一襲墨衣
去鄭板橋畫裡
雖然風善用所有構陷的話
攻擊你細瘦的影子
即使最冷的朝代
你依然筆直堅持
站在雨裡
父母兄弟都是
這樣的個性
永遠硬著頭顱而不肯破裂」
OFF
竹擬人化 顯現 出 文人氣節精神
竹子雖然長在原野山巔或水涘，卻被
鄭板橋
入畫成不朽的傑作
渡也 他也寫過ㄧ篇散文 「吃桑葉的哲人」
從面具 到 竹 到 吃桑葉的哲人
讓人想到
機械天才只活到三十九歲就離世
的帕斯卡Blaise Pascal
他的哲學散文全集：「思想錄」
此書
敘述優美，文筆簡練，意蘊深刻，
敘述優美，文筆簡練，意蘊深刻，
被奉為“法國第一部散文傑作”。
這位敢挑戰笛卡爾→我思故我在的
Blaise Pascal
他認為科學是“發展和進步”的，
人類及其個體有著“相對應”的發展，
“類知識的增長”
好比
“一個人知識的增長”，
所以，
古人則好比“幼稚的孩子”，
他們的知識構成人類知識的“童年”，
而今人才是“成熟的成年”，
他們知道的比古人要多，要完善。
因為神學觀不同 他曾被
路易十四壓抑過
愈禁愈紅
他的文才 思想 文章 傳遍 地更廣遠
路易十四壓抑過
愈禁愈紅
他的文才 思想 文章 傳遍 地更廣遠
Blaise Pascal寫過這篇《人是能思想的蘆葦》
此篇文章
有談到
認識（自己）可悲乃是可悲的。
“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，每人可能都有
自己的理解見解，
自己的理解見解，
只要能自圓其說...........
文章能讀出況味 真是 因人而異啊！
人是能思想的蘆葦
“思想由於他的本性是何等地偉大啊！
思想又由於他的缺點是何等卑賤啊！”
◎想一想“本性”和“缺點”是指什麼意思？
思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，
這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。
正是它
使人如蘆葦一樣脆弱的生命
變得有力；
使它 使人 高於其它萬物，
超越了 一切貌似強悍的對手，
成為萬物靈長；使它 使人 擁有了尊嚴，
使它 形成了人的偉大。 這就是思想的本性。
人是一個可悲的存在，
人是卑鄙渺小、微不足道的，
然而可貴的是，
人能認識到他的可悲，其他萬物，
因此人是偉大的。 但認識（自己）可悲乃是可悲的。
就像一則寓言寫到的：
一群蠶在吃桑葉。其中一隻蠶突然停下來，
它開始思考：
我為什麼要吃桑葉？
我吃了桑葉，
長大了，結了繭，然後死了。
我能不能不死呢？
其他的蠶一直在吃，
它卻一直
想啊
想啊，
只是到最後就餓死了。
這隻蠶會思考，
因此它是偉大的，
但同時它又是可悲的，最終它還是要死的。
思考仍無法解決問題，因此它又是可悲的。
大自然 如天災 是輕而易舉 得以將我們毀滅的。
因此認識自己的可悲乃是可悲的。
想了 卻沒有 結論，這也正是 思想的缺點。
帕斯卡爾Blaise Pascal深刻地洞察了
人類心靈的辯證法。
Blaise Pascal人類心靈的辯證法。
他
不像憤世嫉俗的人那樣，
不像憤世嫉俗的人那樣，
只看到人性的黑暗；
也沒有如
那些膚淺的樂觀主義者一般，
那些膚淺的樂觀主義者一般，
只看到了人性的光明。
面對著人的心靈，
他敏銳地察覺到：
人性之中
最奇妙
莫過於在一切的事物裡我們都發現它的相反性。
人的偉大與可悲
就是其中最顯著的部份。
就是其中最顯著的部份。
◎想一想“偉大的君主”、“失了位的國王”
這兩個王啊 又是在強調什麼呢？
..............
這兩個王啊 又是在強調什麼呢？
..............
“偉大的君主”是指人擁有高等的智慧，
遠勝於自然中的一切事物。
可是沒有統治權的，
人無法主宰大自然，人無法主宰一切，
人無法主宰大自然，人無法主宰一切，
因為人是
芒草（蘆葦）
，
非常脆弱和渺小，
他是“失了位的國王”，
是可悲的。
“偉大的君主”、“失掉位的國王”這樣的類比，
仍然強調人是偉大與可悲的混合體。
Blaise Pascal在此文章中
“能思想的蘆葦草
“能思想的蘆葦草
（官茫花）〔台語發音〕”
如此著名的比喻，
不僅確立了
思想對於人生的重要意義，
也蘊含著
帕斯卡Blaise Pascal對於
能思想的人生的自尊與激情。
能思想的人生的自尊與激情。
與人討論此篇章是很具道德性的，
Blaise Pascal與石川啄木都
沒活到四十歲就早逝
Blaise Pascal
Blaise Pascal
Blaise Pascal
他的思想錄 美文集 讀它
我們到底會受多少影響？ 見仁見智
有想法總比沒想法 有事做 忙盲茫得很呢
我們到底會受多少影響？ 見仁見智
有想法總比沒想法 有事做 忙盲茫得很呢
讓我們試著好好地去思想
他的哲思。
他的哲思。
如能在生活與學習上，
多做思考，
做一根能思想的有道德的蘆葦（官芒花）！
清楚自己擁有思想的自由 捍衛自己的權利去
想一想 想什麼 常常提出問題
做場冒險的哲思
做場冒險的哲思
至少你有想過
這般 比較 不會 老年癡呆症吧 哈哈
這週
全神進入
思想著...............................
起於面具
起之於 藏 隱
思想著...............................
官茫花
想想 吃桑葉的哲人
啄
啄木鳥在樹幹上發聲
...............
為了 未了
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