掀開他們思想的外衣

掀開他們思想的外衣

約翰‧柏格、紀伯倫、尼采

----試著走入他們內在的說話世界？從原文翻譯瞭解起‧‧‧掀開他們思想的外衣。

【觀看的方式】這本書作者是約翰．柏格。他與畢卡索都有馬克思主義思想。共產黨思想。這在資本主義國家

尤其是在台灣戒嚴時期階段，可是件非常忌諱的、敏感的、爭議的、不可碰觸的‧‧‧一不小心會被關起來的‧‧…恐怖的‧‧‧幾乎所有負面的事情會接踵而來。碰不得、說不得、講不得耶！ 現在？我就不知道，看了甚麼書是不是也要被警告？

我在學生時代曾經在圖書館，借了一本介紹馬克思這個人的書。教務主任查詢學生動態時沒收了。還說怎麼看這種書？可笑的是這書是從學校裡借來看的耶！

所以我只看了幾頁就沒機會看了。保有現在的清白。

思想純正沒有被赤化。 當然也沒有被洗腦。

曾經有一段頗長的歲月只要接觸或看的書與中字或中國有關，也會被冠上叛國分子般的無辜。連看個紅樓夢這類

的書，不得了。這人是統派的。要抄家，別想住台灣。

小孩老公也遭殃。無處逃！黑暗的民主啊！

怎麼會變成這麼不開化的社會！

戒嚴時有台獨思想或兩國論者也是一樣，政治犯關一堆人。

走過白色恐怖！綠色恐怖！不知還會再來甚麼紅色恐怖！藍色恐怖！黃色恐怖！

連穿甚麼顏色衣服？甚麼款式？住哪個地點？吃什麼口味的菜色。你妳家住幾號？幾樓？跟哪個人交往？參加甚麼團體？信甚麼教？念哪個學校？哪個系啊？都要被有心人士‧‧‧

分類、歸類以便好管理。其實這樣也好！也不好！

至少有人管比沒人管。要算是好一點點吧。把它當成是

以前受父母管教一般就好一些些。嚴厲管教比較不會出亂子也說得通啦！

反正時局現在就是這麼一回事！哪個家無辜受遭殃，也只能自認倒楣了。人民又奈何？

自由啊！自由啊！囚禁你 ‧‧‧你 ‧‧‧的身，無法囚禁你的心。你的靈。妳的思想。

冷眼看著！

各派的意見領袖總愛角力著，他底思想的高貴呢！

民主的可貴處是------ 選擇。---

好不容易大家又走到自由選擇的時機 。 學會

選擇 實在太重要了。

俗話：『種到歹田；望後冬。』『嫁到歹ㄤ；一世人。』------意思是：

在耕作田地時，如果讓這塊田地使用率過於頻繁，從不讓田地休息

，也就是休耕一段時間，讓田地有時間恢復元氣，不停去耕作它時，是種不出好農作物的。只好休耕一段時間。來年再播種看看

。農人是靠天吃飯的。有農地就有希望。那是一種盼望。永遠有再選擇的機會。另一 層 的解釋是

這土地 也引喻為女人 之意。指 男的是天。女人只能被選。

下 ㄧ句是泛指女人擇偶的劣勢。 那 俚語普遍 道出這是父權 至上的社會。女人處境悲哀的一面 。古早的農業社會對於男女嫁娶

是非常慎重的。選擇錯誤的時候

。是有可能誤人誤己的。終身大事豈可兒戲。 ------

這句閩南話是老一輩人很無奈的嘆息！也是對於選擇最貼切的心裡話了。

＊ ＊ ＊

我只摘錄一些些思想獨特的畫家、作家、喜歡音樂的思想家，他們的作品裡非常局部的美文佳句。

欣賞不同民族，他們文章背後所要透露的思想信念而已。

※ ※ ※

紀伯倫言論集錦----在【思辯．哲理】篇

摘錄最後幾段：

《 『現實的一切存在，都是你內部的實體，所有你內部的一切又都是現實的存在。它不是遠近事物之間的分界線嗎？或者高低之間的分界線、偉大與渺小之間的分界線嗎？因為一滴水中包含著大海中的奧秘，土裡的一粒種子包含了大地的要素，一個思想的運動包括了

活動和組織的全貌。

渴望讓人拉一把的人最值得同情，因為他們已陷入了泥淖。

平靜的小湖泊使你看到它的波紋和映入水深處的山脈、 大樹和空中的朵朵烏雲， 假使不是這樣的小湖泊 ， 你是什麼也看不見的

有人認為剽竊你的東西不對 ， 但是借用你的思想和使用你的言論是正當合理的。

人們合夥毀掉靈魂的殿堂，又合夥建起肉體的寺院。 我一人站在那裏哀悼，我注意傾聽 ， 聽到了我體內的渴望聲音說： 當愛讓人們心裡痛苦的時候 ， 也就是人變得如癡如狂 ， 獲得偉大的快樂和全部知識的時候 。 因為永恆的哲理在太陽光下容不得半點虛假。

自封的哲學家是一面反映事物畫面 ， 卻又看不見畫面的鏡子； 是一個可聽到回聲 ， 卻又聽不見聲音的洞穴。

哲學是連結兩個點的捷徑。

內心貧乏的人就逃避思想嗎？

痛苦隱藏在我的幸福之後 ， 苦味如沉渣落入我的杯底。』 -》

※ ※ ※

尼采哲理美文集

書的封面上文的文字

如果有上帝 則我豈能忍受自己並非那上帝。

書的封面下文的文字

佛洛伊德是這麼說尼采的————

他往往以一種最令人稱奇的方式

表達他的真知灼見。————

書皮的後面文字

尼采1844---1900

德國著名哲學家和詩人

西方古典哲學走向現代哲學的代表人物

有人說他開創用詩的筆法和警句格言文體撰寫枯燥哲理的先河， 有人說二十世紀以來的歐洲文學、 哲學 、心理學莫不受到他的影響

他性格孤僻、 仇恨宗教 、 輕蔑女性 、 崇拜叔本華 、 華格納《括弧內是我加上的文字，書皮後面並沒有點出 他----- 後來又批判華格納。 》 ， 喜愛巴哈 、 貝多芬、 拜倫 。 公然向世人大眾吶喊：「 上帝死了 ！」 提倡自由意志 、 超人哲學， 鼓勵大家跟命運搏鬥 ， 不斷超越自己 。

他大聲告白：「 我非普通人， 我是炸藥 ！」、 「我的時代尚未來臨！」。

1889年 1月3 日的一個上午， 他目睹馬車夫抽打馬匹 ， 他衝上前抱住馬兒痛哭失聲 ，開始神經錯亂 ， 從此不知自己是誰‧‧‧

尼采如是說‧‧‧

‧論女人： 到女人那裏時 ， 記得要帶鞭子。

‧論自己： 你所可能遇見的最大敵人就是自己。

‧論思想： 有許多偉大的思想如同風袋一樣 ；

越吹脹 越虛空。

‧論孤獨： 孤獨乃是思想家真正的命運。

‧論寫作 ： 站在最高山上的人， 笑看著戲台上生命裡的一切真假悲劇。

書本內容摘錄篇----侏儒的道德-----偽善的道德

P487

侏儒的道德

做你們所想做的事 ， — 但是先成為一個能夠意志的人吧。 愛你們的鄰人如愛自己吧， —

但是先成為自愛的人吧。 — 先成為用大熱愛與大輕蔑愛自己的人吧！

異端的查拉圖斯特拉如是說。

P488

2 偽善的道德

我在這個人民里走過， 而張開著我的眼睛，

他們不能原諒我不忌妒他們的道德

他們追著我吠咬 ， 因為我向他們說： 小道德， 對於侏儒們是必要的， — 因為我始終不了解侏儒們之存在是必要的。

我在這裡 ， 像一個在陌生的飼場裡的雄雞 ， 雌雞們也啄我 ； 但是我並不因此對他們懷恨。

我對他們很有禮貌 ， 如對於小小的煩惱一樣；

我覺得對於小物件豎起尖刺 ， 那是刺蝟的智慧。

當晚間圍爐的時候， 他們都說著我。 —

他們都說著我 ； 但是卻不曾有人思索著我！

這是我剛才學到的新沉默 ： 他們的喧鬧在我的思想上展開一件外衣。

他們互相喊道：「

這憂愁的雲向我們要什麼呢？

當心別讓它給我們帶來一種傳染病吧！」

最近 ， 一個婦人抓住她的孩子 ， 不讓他走近我：「 讓孩子們避開吧！」 她喊道 ，「 這種眼睛可以灼焦孩子們的靈魂。」

我說話的時候， 他們咳嗽著 ： 他們相信咳嗽是對於烈風的反抗： — 而他們全猜不到我的幸福的呼吸！

「我們還沒有時間給查拉圖斯特拉，」 — 他們如是反對著： 但是一個「沒有時間」給查拉圖斯特拉的時代， 又值得什麼呢？

即令他們都稱讚我， 我能安睡在他們的稱譽上嗎？

他們的稱譽對於我是一條棘帶： 便是我解去了它，

它還是刺我。

而這也是我自人群中學來的 ： 稱譽者裝作報答的模樣，

實在呢 ， 他還想再多取得些！

問問我的腳， 是否喜歡他們的稱譽與阿諛的音樂吧！

真的 ， 它不願按照那滴答的拍子跳舞 ， 也不願站著不動。

他們嘗試向我讚頌自己的小道德而引誘我 ： 他們想用小幸福的滴答來說服我的腳。

我在這個人民里走過， 而張開著我的眼睛 ： 他們已經變小了， 還將變小些，— 他們的變小， 由於他們的幸福與道德的學說。

因為在道德上， 他們也要謙虛 ， — 因為他們要安逸。 但是只有謙卑的道德 ， 才與安逸調和。

不錯，他們也用他們的方式學著走路前進，

就是我所謂的跛行。 — 這樣 ， 他們成為一切忙碌的人的障礙。

他們中間許多人前進時，

卻用硬頸向後瞧望 ： 我願意碰撞他們。

腳與眼睛不應說誑， 也不應該互相拆穿謊話 。 但是侏儒們的誑語是很多的。

他們中間有些人「意志」著 ，大部分是「被意志」的 。 有些人是誠實者 ， 大部分是壞的演戲者。

他們中間有不自覺的 ， 非情願的演戲者， 誠實者是稀少的 ，尤其是誠實的演戲者。

他們很少男性的特點 ， 所以婦人們使自己男性化：

只有男性十足的人 ， 才能拯救婦人裡的女性。

而這是我在他們中間發現的最壞的偽善：

命令者也假裝著服務者的道德。

「我服務 ， 你服務 ， 我們服務。」 — 統治者的偽善也如是歌唱 。 — 如果最高的主人僅是最高的僕役，

多不幸啊！

唉，我的好奇的目光

也曾發現他們的偽善；

我猜透了他們的蒼蠅的幸福和向陽玻璃窗上的營營。

多量和善的地方， 我就看見同量的軟弱。

多量正義與憐憫的地方， 我也看見同量的軟弱。

他們相互間的圓滑 ， 公平與慎重，

有如光滑的圓粒 ， 公平與慎重。

謙虛地選擇一個小幸福 ，— 這是他們所謂的「安命」！同時他們已謙虛地斜瞟著另一個小幸福了。

在他們的愚蠢中， 他們最由衷地希望一件事 ： 別人不侵害他們。 所以他們對別人體貼而善於應付。

但是這就是怯弱 ， 雖然這也被稱為「道德」 。

當這些侏儒們偶然粗暴地說話的時候 ， 我只聽到他們的啞聲， — 因為每一陣風都使他們瘖啞。

他們是狡獪的， 他們的道德有精巧的手指 ， 但是他們沒有拳： 他們的手指不知道彎曲成為一個拳。

他們認為道德可以使一切謙虛而馴服 。 這樣 ，他們使狼變成狗，

人變為最好的家畜。

「我們把椅子放在中間，」 — 他們的滿意的微笑告訴我：「隔瀕死的角鬥者與歡喜的豬豚距離相等。」但是這就是平庸： 雖然這也被稱為節制。

※ ※ ※

【觀看的方式】這本書作者是約翰．柏格。 會寫這篇

文字。引用摘錄一些作家的局部文章。而且一個字一個字‧‧‧慢慢打字，存入電腦文件。無非想再次

釐清個【方】、【圓】、【天堂】、【地獄】一些背後人為的惡意詛咒。歸類、分類的迷失。

拯救者、加入迫害者、被害者、迷失者、跟隨者、

後知後覺者‧‧‧搞不清楚哪個是操縱者？誰是好人

來幫你。誰是壞人蓄意來搗鬼？

所以【觀看的視界】作者另一本著作。那【視界 】。 【方式】和【視界】差在哪裡？可能又只是兩派勢力的角逐賽而已。

念甚麼書？那本書是誰寫的？ 書名叫甚麼？

也是可以好好來分類、歸類的。

這是一場比羅馬競技場上更劇烈的空幻模擬賽。

象徵符號的迷魂戰。雖有趣卻不好玩。

沒到火候的化境。先露了底！

摘錄【觀看的方式】這本書的最後幾段：

廣告具有驚人的影響力，是一種非常重要的政治現象。它的參考來源無所不包，做出的結論卻無比狹隘。除了購買力外，它一概不認。人類其他的才能與需求，無不附屬在購買力之下。廣告把所有購買力匯聚在一起，加以同質化、簡單化，變成既強烈又模糊、既神秘又可以重複的承諾，隨著每一次的購買力行為不斷附贈。在資本主義的文化裡，再也無法想像除此之外還有別種希望、滿足或樂趣。

廣告是資本主義文化的生命——少了廣告，資本主義根本無法生存——同時也是它的夢想。

資本主義的生存之道，就是迫使大多數人——

也就是它的剝削對象——把自己的利益限定在盡可能狹窄的範圍之內。以往，它是靠著大規模的奪取做到這點。如今，在先進國家中，則是藉由灌輸大眾錯誤

的標準，讓他們分不清什麼是真正值得嚮往的東西。

而【觀看的視界】這本書的最後

《廣島 》 與 《所有顏色的》

這兩篇是他下的小標題。

廣島

這篇談到發展核武。可能導致第三次世界大戰的可能性。這是對全人類悲天憫人的看法。美帝在廣島投擲的原子爆炸彈使無辜百姓們遭受有如【但丁‧地獄】所描述的悲慘世界。他藉由此一事件來抒發他對資本主義國家。比如美國強權他不滿的理由。寫了一些很反感的論述。

有關誰是邪惡的一方？大屠殺的現實‧‧‧

他的立場很鮮明。對恐怖主義的認識，站在不同的立場切入時，真的是打破我們以前看事情時，所抱持的觀點。

《所有顏色的》1985

我摘錄這首詩最後一段的翻譯：

綠

不似銀或紅

我告訴你妮拉

綠從未止息

那為了葉片

等待過

礦物世紀的綠

是它們靈魂的顏色

如禮贈般到來。

＊ ＊ ＊

紀伯倫寫的【先知】字字珠璣曾被喻為是本小聖經。這位作家、插畫家的心思細膩，他所說的哲理發人深省。本來要po他寫的【說話】篇。

後來覺得po他寫的這段感覺散文詩跟我今天要

表達的心情比較貼近。

而尼采【超人說】那句『上帝已死！』簡直挑戰當代信仰傳統。他跟華格納也曾經是【情同父子】。好像切割的時間點到了。就反目成仇呢！是華格納對尼采關心過了頭？還是隱私權？宗教信仰有了歧異的關係？總之，一段關係。也像是一首歌。有個起音、結束音。

中間過程，一開始〈起甚麼調〉，也許來個【變調】才比較有可聽性、流傳性也說不定。

思想的影響力是挺驚人的。有時候一種學說的流行。人類生活方式要全貌做調整呢？

奉行追隨者也像是在賭場中成癮般無法自拔，掉下去，爬不出來。你說可怕不可怕？

遵循一種學說也像是信仰一樣。入迷者，相信不已。嘔！洗腦！讓人思辨能力喪失呢！

人性！是趨於資本主義的。誰也不想餓死。

吃大鍋飯的事，那是非常時期，戰亂啊！

天災啊！不得已。大家要共患難。如果一個國家

天天吃大鍋飯，人性！誰都想偷懶的。正應驗

那則故事：要三個和尚去挑水，搞到最後大家沒水喝的窘境。

有個普世價值啊！

當作家在歌頌美妙的高道德標準時。人性啊！門檻過高。慈悲！也不能當飯吃的現實呢。

神！你去當。

一般人仍要躲進那【貪、嗔、癡、慢】的人性！

它是比較令人習慣的。

約翰‧柏格提供一個。我們不同思維的觀看方式與視界。

讓養成教育不同的種族，去輕叩曾經一直以為

那才是【對的事理】。敲敲門！進得去？

能看到甚麼？變化甚麼？也是個未知！