掀開他們思想的外衣
約翰‧柏格、紀伯倫、尼采
----試著走入他們內在的說話世界?從原文翻譯瞭解起‧‧‧掀開他們思想的外衣。
【觀看的方式】這本書作者是約翰.柏格。他與畢卡索都有馬克思主義思想。共產黨思想。這在資本主義國家
尤其是在台灣戒嚴時期階段,可是件非常忌諱的、敏感的、爭議的、不可碰觸的‧‧‧一不小心會被關起來的‧‧…恐怖的‧‧‧幾乎所有負面的事情會接踵而來。碰不得、說不得、講不得耶! 現在?我就不知道,看了甚麼書是不是也要被警告?
我在學生時代曾經在圖書館,借了一本介紹馬克思這個人的書。教務主任查詢學生動態時沒收了。還說怎麼看這種書?可笑的是這書是從學校裡借來看的耶!
所以我只看了幾頁就沒機會看了。保有現在的清白。
思想純正沒有被赤化。 當然也沒有被洗腦。
曾經有一段頗長的歲月只要接觸或看的書與中字或中國有關,也會被冠上叛國分子般的無辜。連看個紅樓夢這類
的書,不得了。這人是統派的。要抄家,別想住台灣。
小孩老公也遭殃。無處逃!黑暗的民主啊!
怎麼會變成這麼不開化的社會!
戒嚴時有台獨思想或兩國論者也是一樣,政治犯關一堆人。
走過白色恐怖!綠色恐怖!不知還會再來甚麼紅色恐怖!藍色恐怖!黃色恐怖!
連穿甚麼顏色衣服?甚麼款式?住哪個地點?吃什麼口味的菜色。你妳家住幾號?幾樓?跟哪個人交往?參加甚麼團體?信甚麼教?念哪個學校?哪個系啊?都要被有心人士‧‧‧
分類、歸類以便好管理。其實這樣也好!也不好!
至少有人管比沒人管。要算是好一點點吧。把它當成是
以前受父母管教一般就好一些些。嚴厲管教比較不會出亂子也說得通啦!
反正時局現在就是這麼一回事!哪個家無辜受遭殃,也只能自認倒楣了。人民又奈何?
自由啊!自由啊!囚禁你 ‧‧‧你 ‧‧‧的身,無法囚禁你的心。你的靈。妳的思想。
冷眼看著!
各派的意見領袖總愛角力著,他底思想的高貴呢!
民主的可貴處是------ 選擇。---
好不容易大家又走到自由選擇的時機 。 學會
選擇 實在太重要了。
俗話:『種到歹田;望後冬。』『嫁到歹ㄤ;一世人。』------意思是:
在耕作田地時,如果讓這塊田地使用率過於頻繁,從不讓田地休息
,也就是休耕一段時間,讓田地有時間恢復元氣,不停去耕作它時,是種不出好農作物的。只好休耕一段時間。來年再播種看看
。農人是靠天吃飯的。有農地就有希望。那是一種盼望。永遠有再選擇的機會。另一 層 的解釋是
這土地 也引喻為女人 之意。指 男的是天。女人只能被選。
下 ㄧ句是泛指女人擇偶的劣勢。 那 俚語普遍 道出這是父權 至上的社會。女人處境悲哀的一面 。古早的農業社會對於男女嫁娶
是非常慎重的。選擇錯誤的時候
。是有可能誤人誤己的。終身大事豈可兒戲。 ------
這句閩南話是老一輩人很無奈的嘆息!也是對於選擇最貼切的心裡話了。
* * *
我只摘錄一些些思想獨特的畫家、作家、喜歡音樂的思想家,他們的作品裡非常局部的美文佳句。
欣賞不同民族,他們文章背後所要透露的思想信念而已。
※ ※ ※
紀伯倫言論集錦----在【思辯.哲理】篇
摘錄最後幾段:
《 『現實的一切存在,都是你內部的實體,所有你內部的一切又都是現實的存在。它不是遠近事物之間的分界線嗎?或者高低之間的分界線、偉大與渺小之間的分界線嗎?因為一滴水中包含著大海中的奧秘,土裡的一粒種子包含了大地的要素,一個思想的運動包括了
活動和組織的全貌。
渴望讓人拉一把的人最值得同情,因為他們已陷入了泥淖。
平靜的小湖泊使你看到它的波紋和映入水深處的山脈、 大樹和空中的朵朵烏雲, 假使不是這樣的小湖泊 , 你是什麼也看不見的
有人認為剽竊你的東西不對 , 但是借用你的思想和使用你的言論是正當合理的。
人們合夥毀掉靈魂的殿堂,又合夥建起肉體的寺院。 我一人站在那裏哀悼,我注意傾聽 , 聽到了我體內的渴望聲音說: 當愛讓人們心裡痛苦的時候 , 也就是人變得如癡如狂 , 獲得偉大的快樂和全部知識的時候 。 因為永恆的哲理在太陽光下容不得半點虛假。
自封的哲學家是一面反映事物畫面 , 卻又看不見畫面的鏡子; 是一個可聽到回聲 , 卻又聽不見聲音的洞穴。
哲學是連結兩個點的捷徑。
內心貧乏的人就逃避思想嗎?
痛苦隱藏在我的幸福之後 , 苦味如沉渣落入我的杯底。』 -》
※ ※ ※
尼采哲理美文集
書的封面上文的文字
如果有上帝 則我豈能忍受自己並非那上帝。
書的封面下文的文字
佛洛伊德是這麼說尼采的————
他往往以一種最令人稱奇的方式
表達他的真知灼見。————
書皮的後面文字
尼采1844---1900
德國著名哲學家和詩人
西方古典哲學走向現代哲學的代表人物
有人說他開創用詩的筆法和警句格言文體撰寫枯燥哲理的先河, 有人說二十世紀以來的歐洲文學、 哲學 、心理學莫不受到他的影響
他性格孤僻、 仇恨宗教 、 輕蔑女性 、 崇拜叔本華 、 華格納《括弧內是我加上的文字,書皮後面並沒有點出 他----- 後來又批判華格納。 》 , 喜愛巴哈 、 貝多芬、 拜倫 。 公然向世人大眾吶喊:「 上帝死了 !」 提倡自由意志 、 超人哲學, 鼓勵大家跟命運搏鬥 , 不斷超越自己 。
他大聲告白:「 我非普通人, 我是炸藥 !」、 「我的時代尚未來臨!」。
1889年 1月3 日的一個上午, 他目睹馬車夫抽打馬匹 , 他衝上前抱住馬兒痛哭失聲 ,開始神經錯亂 , 從此不知自己是誰‧‧‧
尼采如是說‧‧‧
‧論女人: 到女人那裏時 , 記得要帶鞭子。
‧論自己: 你所可能遇見的最大敵人就是自己。
‧論思想: 有許多偉大的思想如同風袋一樣 ;
越吹脹 越虛空。
‧論孤獨: 孤獨乃是思想家真正的命運。
‧論寫作 : 站在最高山上的人, 笑看著戲台上生命裡的一切真假悲劇。
書本內容摘錄篇----侏儒的道德-----偽善的道德
P487
侏儒的道德
做你們所想做的事 , — 但是先成為一個能夠意志的人吧。 愛你們的鄰人如愛自己吧, —
但是先成為自愛的人吧。 — 先成為用大熱愛與大輕蔑愛自己的人吧!
異端的查拉圖斯特拉如是說。
P488
2 偽善的道德
我在這個人民里走過, 而張開著我的眼睛,
他們不能原諒我不忌妒他們的道德
他們追著我吠咬 , 因為我向他們說: 小道德, 對於侏儒們是必要的, — 因為我始終不了解侏儒們之存在是必要的。
我在這裡 , 像一個在陌生的飼場裡的雄雞 , 雌雞們也啄我 ; 但是我並不因此對他們懷恨。
我對他們很有禮貌 , 如對於小小的煩惱一樣;
我覺得對於小物件豎起尖刺 , 那是刺蝟的智慧。
當晚間圍爐的時候, 他們都說著我。 —
他們都說著我 ; 但是卻不曾有人思索著我!
這是我剛才學到的新沉默 : 他們的喧鬧在我的思想上展開一件外衣。
他們互相喊道:「
這憂愁的雲向我們要什麼呢?
當心別讓它給我們帶來一種傳染病吧!」
最近 , 一個婦人抓住她的孩子 , 不讓他走近我:「 讓孩子們避開吧!」 她喊道 ,「 這種眼睛可以灼焦孩子們的靈魂。」
我說話的時候, 他們咳嗽著 : 他們相信咳嗽是對於烈風的反抗: — 而他們全猜不到我的幸福的呼吸!
「我們還沒有時間給查拉圖斯特拉,」 — 他們如是反對著: 但是一個「沒有時間」給查拉圖斯特拉的時代, 又值得什麼呢?
即令他們都稱讚我, 我能安睡在他們的稱譽上嗎?
他們的稱譽對於我是一條棘帶: 便是我解去了它,
它還是刺我。
而這也是我自人群中學來的 : 稱譽者裝作報答的模樣,
實在呢 , 他還想再多取得些!
問問我的腳, 是否喜歡他們的稱譽與阿諛的音樂吧!
真的 , 它不願按照那滴答的拍子跳舞 , 也不願站著不動。
他們嘗試向我讚頌自己的小道德而引誘我 : 他們想用小幸福的滴答來說服我的腳。
我在這個人民里走過, 而張開著我的眼睛 : 他們已經變小了, 還將變小些,— 他們的變小, 由於他們的幸福與道德的學說。
因為在道德上, 他們也要謙虛 , — 因為他們要安逸。 但是只有謙卑的道德 , 才與安逸調和。
不錯,他們也用他們的方式學著走路前進,
就是我所謂的跛行。 — 這樣 , 他們成為一切忙碌的人的障礙。
他們中間許多人前進時,
卻用硬頸向後瞧望 : 我願意碰撞他們。
腳與眼睛不應說誑, 也不應該互相拆穿謊話 。 但是侏儒們的誑語是很多的。
他們中間有些人「意志」著 ,大部分是「被意志」的 。 有些人是誠實者 , 大部分是壞的演戲者。
他們中間有不自覺的 , 非情願的演戲者, 誠實者是稀少的 ,尤其是誠實的演戲者。
他們很少男性的特點 , 所以婦人們使自己男性化:
只有男性十足的人 , 才能拯救婦人裡的女性。
而這是我在他們中間發現的最壞的偽善:
命令者也假裝著服務者的道德。
「我服務 , 你服務 , 我們服務。」 — 統治者的偽善也如是歌唱 。 — 如果最高的主人僅是最高的僕役,
多不幸啊!
唉,我的好奇的目光
也曾發現他們的偽善;
我猜透了他們的蒼蠅的幸福和向陽玻璃窗上的營營。
多量和善的地方, 我就看見同量的軟弱。
多量正義與憐憫的地方, 我也看見同量的軟弱。
他們相互間的圓滑 , 公平與慎重,
有如光滑的圓粒 , 公平與慎重。
謙虛地選擇一個小幸福 ,— 這是他們所謂的「安命」!同時他們已謙虛地斜瞟著另一個小幸福了。
在他們的愚蠢中, 他們最由衷地希望一件事 : 別人不侵害他們。 所以他們對別人體貼而善於應付。
但是這就是怯弱 , 雖然這也被稱為「道德」 。
當這些侏儒們偶然粗暴地說話的時候 , 我只聽到他們的啞聲, — 因為每一陣風都使他們瘖啞。
他們是狡獪的, 他們的道德有精巧的手指 , 但是他們沒有拳: 他們的手指不知道彎曲成為一個拳。
他們認為道德可以使一切謙虛而馴服 。 這樣 ,他們使狼變成狗,
人變為最好的家畜。
「我們把椅子放在中間,」 — 他們的滿意的微笑告訴我:「隔瀕死的角鬥者與歡喜的豬豚距離相等。」但是這就是平庸: 雖然這也被稱為節制。
※ ※ ※
【觀看的方式】這本書作者是約翰.柏格。 會寫這篇
文字。引用摘錄一些作家的局部文章。而且一個字一個字‧‧‧慢慢打字,存入電腦文件。無非想再次
釐清個【方】、【圓】、【天堂】、【地獄】一些背後人為的惡意詛咒。歸類、分類的迷失。
拯救者、加入迫害者、被害者、迷失者、跟隨者、
後知後覺者‧‧‧搞不清楚哪個是操縱者?誰是好人
來幫你。誰是壞人蓄意來搗鬼?
所以【觀看的視界】作者另一本著作。那【視界 】。 【方式】和【視界】差在哪裡?可能又只是兩派勢力的角逐賽而已。
念甚麼書?那本書是誰寫的? 書名叫甚麼?
也是可以好好來分類、歸類的。
這是一場比羅馬競技場上更劇烈的空幻模擬賽。
象徵符號的迷魂戰。雖有趣卻不好玩。
沒到火候的化境。先露了底!
摘錄【觀看的方式】這本書的最後幾段:
廣告具有驚人的影響力,是一種非常重要的政治現象。它的參考來源無所不包,做出的結論卻無比狹隘。除了購買力外,它一概不認。人類其他的才能與需求,無不附屬在購買力之下。廣告把所有購買力匯聚在一起,加以同質化、簡單化,變成既強烈又模糊、既神秘又可以重複的承諾,隨著每一次的購買力行為不斷附贈。在資本主義的文化裡,再也無法想像除此之外還有別種希望、滿足或樂趣。
廣告是資本主義文化的生命——少了廣告,資本主義根本無法生存——同時也是它的夢想。
資本主義的生存之道,就是迫使大多數人——
也就是它的剝削對象——把自己的利益限定在盡可能狹窄的範圍之內。以往,它是靠著大規模的奪取做到這點。如今,在先進國家中,則是藉由灌輸大眾錯誤
的標準,讓他們分不清什麼是真正值得嚮往的東西。
而【觀看的視界】這本書的最後
《廣島 》 與 《所有顏色的》
這兩篇是他下的小標題。
廣島
這篇談到發展核武。可能導致第三次世界大戰的可能性。這是對全人類悲天憫人的看法。美帝在廣島投擲的原子爆炸彈使無辜百姓們遭受有如【但丁‧地獄】所描述的悲慘世界。他藉由此一事件來抒發他對資本主義國家。比如美國強權他不滿的理由。寫了一些很反感的論述。
有關誰是邪惡的一方?大屠殺的現實‧‧‧
他的立場很鮮明。對恐怖主義的認識,站在不同的立場切入時,真的是打破我們以前看事情時,所抱持的觀點。
《所有顏色的》1985
我摘錄這首詩最後一段的翻譯:
綠
不似銀或紅
我告訴你妮拉
綠從未止息
那為了葉片
等待過
礦物世紀的綠
是它們靈魂的顏色
如禮贈般到來。
* * *
紀伯倫寫的【先知】字字珠璣曾被喻為是本小聖經。這位作家、插畫家的心思細膩,他所說的哲理發人深省。本來要po他寫的【說話】篇。
後來覺得po他寫的這段感覺散文詩跟我今天要
表達的心情比較貼近。
而尼采【超人說】那句『上帝已死!』簡直挑戰當代信仰傳統。他跟華格納也曾經是【情同父子】。好像切割的時間點到了。就反目成仇呢!是華格納對尼采關心過了頭?還是隱私權?宗教信仰有了歧異的關係?總之,一段關係。也像是一首歌。有個起音、結束音。
中間過程,一開始〈起甚麼調〉,也許來個【變調】才比較有可聽性、流傳性也說不定。
思想的影響力是挺驚人的。有時候一種學說的流行。人類生活方式要全貌做調整呢?
奉行追隨者也像是在賭場中成癮般無法自拔,掉下去,爬不出來。你說可怕不可怕?
遵循一種學說也像是信仰一樣。入迷者,相信不已。嘔!洗腦!讓人思辨能力喪失呢!
人性!是趨於資本主義的。誰也不想餓死。
吃大鍋飯的事,那是非常時期,戰亂啊!
天災啊!不得已。大家要共患難。如果一個國家
天天吃大鍋飯,人性!誰都想偷懶的。正應驗
那則故事:要三個和尚去挑水,搞到最後大家沒水喝的窘境。
有個普世價值啊!
當作家在歌頌美妙的高道德標準時。人性啊!門檻過高。慈悲!也不能當飯吃的現實呢。
神!你去當。
一般人仍要躲進那【貪、嗔、癡、慢】的人性!
它是比較令人習慣的。
約翰‧柏格提供一個。我們不同思維的觀看方式與視界。
讓養成教育不同的種族,去輕叩曾經一直以為
那才是【對的事理】。敲敲門!進得去?
能看到甚麼?變化甚麼?也是個未知!
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