naiyun

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2011年9月16日 星期五

掀開他們思想的外衣

掀開他們思想的外衣

約翰柏格、紀伯倫、尼采

----試著走入他們內在的說話世界?從原文翻譯瞭解起‧‧‧掀開他們思想的外衣。

【觀看的方式】這本書作者是約翰.柏格。他與畢卡索都有馬克思主義思想。共產黨思想。這在資本主義國家

尤其是在台灣戒嚴時期階段,可是件非常忌諱的、敏感的、爭議的、不可碰觸的‧‧‧一不小心會被關起來的‧‧…恐怖的‧‧‧幾乎所有負面的事情會接踵而來。碰不得、說不得、講不得耶! 現在?我就不知道,看了甚麼書是不是也要被警告?

我在學生時代曾經在圖書館,借了一本介紹馬克思這個人的書。教務主任查詢學生動態時沒收了。還說怎麼看這種書?可笑的是這書是從學校裡借來看的耶!

所以我只看了幾頁就沒機會看了。保有現在的清白。

思想純正沒有被赤化。 當然也沒有被洗腦。

曾經有一段頗長的歲月只要接觸或看的書與中字或中國有關,也會被冠上叛國分子般的無辜。連看個紅樓夢這類

的書,不得了。這人是統派的。要抄家,別想住台灣。

小孩老公也遭殃。無處逃!黑暗的民主啊!

怎麼會變成這麼不開化的社會!

戒嚴時有台獨思想或兩國論者也是一樣,政治犯關一堆人。

走過白色恐怖!綠色恐怖!不知還會再來甚麼紅色恐怖!藍色恐怖!黃色恐怖!

連穿甚麼顏色衣服?甚麼款式?住哪個地點?吃什麼口味的菜色。你妳家住幾號?幾樓?跟哪個人交往?參加甚麼團體?信甚麼教?念哪個學校?哪個系啊?都要被有心人士‧‧‧

分類、歸類以便好管理。其實這樣也好!也不好!

至少有人管比沒人管。要算是好一點點吧。把它當成是

以前受父母管教一般就好一些些。嚴厲管教比較不會出亂子也說得通啦!

反正時局現在就是這麼一回事!哪個家無辜受遭殃,也只能自認倒楣了。人民又奈何?

自由啊!自由啊!囚禁你 ‧‧‧你 ‧‧‧的身,無法囚禁你的心。你的靈。妳的思想。

冷眼看著!

各派的意見領袖總愛角力著,他底思想的高貴呢!

民主的可貴處是------ 選擇。---

好不容易大家又走到自由選擇的時機 學會

選擇 實在太重要了。

俗話:『種到歹田;望後冬。』『嫁到歹ㄤ;一世人。』------意思是:

在耕作田地時,如果讓這塊田地使用率過於頻繁,從不讓田地休息

,也就是休耕一段時間,讓田地有時間恢復元氣,不停去耕作它時,是種不出好農作物的。只好休耕一段時間。來年再播種看看

。農人是靠天吃飯的。有農地就有希望。那是一種盼望。永遠有再選擇的機會。另一 層 的解釋是

這土地 也引喻為女人 之意。指 男的是天。女人只能被選。

下 ㄧ句是泛指女人擇偶的劣勢。 那 俚語普遍 道出這是父權 至上的社會。女人處境悲哀的一面 。古早的農業社會對於男女嫁娶

是非常慎重的。選擇錯誤的時候

。是有可能誤人誤己的。終身大事豈可兒戲。 ------

這句閩南話是老一輩人很無奈的嘆息!也是對於選擇最貼切的心裡話了。

我只摘錄一些些思想獨特的畫家、作家、喜歡音樂的思想家,他們的作品裡非常局部的美文佳句。

欣賞不同民族,他們文章背後所要透露的思想信念而已。

紀伯倫言論集錦----在【思辯.哲理】篇

摘錄最後幾段:

『現實的一切存在,都是你內部的實體,所有你內部的一切又都是現實的存在。它不是遠近事物之間的分界線嗎?或者高低之間的分界線、偉大與渺小之間的分界線嗎?因為一滴水中包含著大海中的奧秘,土裡的一粒種子包含了大地的要素,一個思想的運動包括了

活動和組織的全貌。

渴望讓人拉一把的人最值得同情,因為他們已陷入了泥淖。

平靜的小湖泊使你看到它的波紋和映入水深處的山脈、 大樹和空中的朵朵烏雲, 假使不是這樣的小湖泊 , 你是什麼也看不見的

有人認為剽竊你的東西不對 , 但是借用你的思想和使用你的言論是正當合理的。

人們合夥毀掉靈魂的殿堂,又合夥建起肉體的寺院。 我一人站在那裏哀悼,我注意傾聽 , 聽到了我體內的渴望聲音說: 當愛讓人們心裡痛苦的時候 , 也就是人變得如癡如狂 , 獲得偉大的快樂和全部知識的時候 。 因為永恆的哲理在太陽光下容不得半點虛假。

自封的哲學家是一面反映事物畫面 , 卻又看不見畫面的鏡子; 是一個可聽到回聲 , 卻又聽不見聲音的洞穴。

哲學是連結兩個點的捷徑。

內心貧乏的人就逃避思想嗎?

痛苦隱藏在我的幸福之後 , 苦味如沉渣落入我的杯底。』 -

尼采哲理美文集

書的封面上文的文字

如果有上帝 則我豈能忍受自己並非那上帝。

書的封面下文的文字

佛洛伊德是這麼說尼采的————

他往往以一種最令人稱奇的方式

表達他的真知灼見。————

書皮的後面文字

尼采1844---1900

德國著名哲學家和詩人

西方古典哲學走向現代哲學的代表人物

有人說他開創用詩的筆法和警句格言文體撰寫枯燥哲理的先河, 有人說二十世紀以來的歐洲文學、 哲學 、心理學莫不受到他的影響

他性格孤僻、 仇恨宗教 、 輕蔑女性 、 崇拜叔本華 、 華格納《括弧內是我加上的文字,書皮後面並沒有點出 ----- 後來又批判華格納。 》 , 喜愛巴哈 、 貝多芬、 拜倫 。 公然向世人大眾吶喊:「 上帝死了 !」 提倡自由意志 、 超人哲學, 鼓勵大家跟命運搏鬥 , 不斷超越自己 。

他大聲告白:「 我非普通人, 我是炸藥 !」、 「我的時代尚未來臨!」。

1889 13 日的一個上午, 他目睹馬車夫抽打馬匹 , 他衝上前抱住馬兒痛哭失聲 ,開始神經錯亂 , 從此不知自己是誰‧‧‧

尼采如是說‧‧‧

‧論女人: 到女人那裏時 , 記得要帶鞭子。

‧論自己: 你所可能遇見的最大敵人就是自己。

‧論思想: 有許多偉大的思想如同風袋一樣 ;

越吹脹 越虛空。

‧論孤獨: 孤獨乃是思想家真正的命運。

‧論寫作 : 站在最高山上的人, 笑看著戲台上生命裡的一切真假悲劇。

書本內容摘錄篇----侏儒的道德-----偽善的道德

P487

侏儒的道德

做你們所想做的事 但是先成為一個能夠意志的人吧。 愛你們的鄰人如愛自己吧,

但是先成為自愛的人吧。 先成為用大熱愛與大輕蔑愛自己的人吧!

異端的查拉圖斯特拉如是說。

P488

2 偽善的道德

我在這個人民里走過, 而張開著我的眼睛,

他們不能原諒我不忌妒他們的道德

他們追著我吠咬 因為我向他們說: 小道德, 對於侏儒們是必要的, 因為我始終不了解侏儒們之存在是必要的。

我在這裡 像一個在陌生的飼場裡的雄雞 雌雞們也啄我 但是我並不因此對他們懷恨。

我對他們很有禮貌 如對於小小的煩惱一樣;

我覺得對於小物件豎起尖刺 那是刺蝟的智慧。

當晚間圍爐的時候, 他們都說著我。

他們都說著我 但是卻不曾有人思索著我!

這是我剛才學到的新沉默 他們的喧鬧在我的思想上展開一件外衣。

他們互相喊道:「

這憂愁的雲向我們要什麼呢?

當心別讓它給我們帶來一種傳染病吧!」

最近 一個婦人抓住她的孩子 不讓他走近我:「 讓孩子們避開吧!」 她喊道 ,「 這種眼睛可以灼焦孩子們的靈魂。」

我說話的時候, 他們咳嗽著 他們相信咳嗽是對於烈風的反抗: 而他們全猜不到我的幸福的呼吸!

「我們還沒有時間給查拉圖斯特拉,」 他們如是反對著: 但是一個「沒有時間」給查拉圖斯特拉的時代 又值得什麼呢?

即令他們都稱讚我, 我能安睡在他們的稱譽上嗎?

他們的稱譽對於我是一條棘帶: 便是我解去了它,

它還是刺我。

而這也是我自人群中學來的 稱譽者裝作報答的模樣,

實在呢 他還想再多取得些!

問問我的腳, 是否喜歡他們的稱譽與阿諛的音樂吧!

真的 它不願按照那滴答的拍子跳舞 也不願站著不動。

他們嘗試向我讚頌自己的小道德而引誘我 他們想用小幸福的滴答來說服我的腳。

我在這個人民里走過, 而張開著我的眼睛 他們已經變小了, 還將變小些, 他們的變小, 由於他們的幸福與道德的學說。

因為在道德上, 他們也要謙虛 因為他們要安逸 但是只有謙卑的道德 才與安逸調和。

不錯,他們也用他們的方式學著走路前進,

就是我所謂的跛行。 這樣 他們成為一切忙碌的人的障礙。

他們中間許多人前進時,

卻用硬頸向後瞧望 我願意碰撞他們。

腳與眼睛不應說誑, 也不應該互相拆穿謊話 但是侏儒們的誑語是很多的。

他們中間有些人「意志」著 ,大部分是「被意志」的 有些人是誠實者 大部分是壞的演戲者。

他們中間有不自覺的 非情願的演戲者, 誠實者是稀少的 ,尤其是誠實的演戲者。

他們很少男性的特點 所以婦人們使自己男性化:

只有男性十足的人 才能拯救婦人裡的女性。

而這是我在他們中間發現的最壞的偽善:

命令者也假裝著服務者的道德。

「我服務 你服務 我們服務。」 統治者的偽善也如是歌唱 如果最高的主人僅是最高的僕役,

多不幸啊!

唉,我的好奇的目光

也曾發現他們的偽善;

我猜透了他們的蒼蠅的幸福和向陽玻璃窗上的營營。

多量和善的地方, 我就看見同量的軟弱。

多量正義與憐憫的地方, 我也看見同量的軟弱。

他們相互間的圓滑 公平與慎重,

有如光滑的圓粒 公平與慎重。

謙虛地選擇一個小幸福 這是他們所謂的「安命」!同時他們已謙虛地斜瞟著另一個小幸福了。

在他們的愚蠢中, 他們最由衷地希望一件事 別人不侵害他們。 所以他們對別人體貼而善於應付。

但是這就是怯弱 雖然這也被稱為「道德」

當這些侏儒們偶然粗暴地說話的時候 我只聽到他們的啞聲, 因為每一陣風都使他們瘖啞。

他們是狡獪的, 他們的道德有精巧的手指 但是他們沒有拳: 他們的手指不知道彎曲成為一個拳。

他們認為道德可以使一切謙虛而馴服 這樣 ,他們使狼變成狗,

人變為最好的家畜。

「我們把椅子放在中間,」 他們的滿意的微笑告訴我:「隔瀕死的角鬥者與歡喜的豬豚距離相等。」但是這就是平庸: 雖然這也被稱為節制。

【觀看的方式】這本書作者是約翰.柏格。 會寫這篇

文字。引用摘錄一些作家的局部文章。而且一個字一個字‧‧‧慢慢打字,存入電腦文件。無非想再次

釐清個【方】、【圓】、【天堂】、【地獄】一些背後人為的惡意詛咒。歸類、分類的迷失。

拯救者、加入迫害者、被害者、迷失者、跟隨者、

後知後覺者‧‧‧搞不清楚哪個是操縱者?誰是好人

來幫你。誰是壞人蓄意來搗鬼?

所以【觀看的視界】作者另一本著作。那【視界 】。 【方式】和【視界】差在哪裡?可能又只是兩派勢力的角逐賽而已。

念甚麼書?那本書是誰寫的? 書名叫甚麼

也是可以好好來分類、歸類的。

這是一場比羅馬競技場上更劇烈的空幻模擬賽。

象徵符號的迷魂戰。雖有趣卻不好玩。

沒到火候的化境。先露了底!

摘錄【觀看的方式】這本書的最後幾段:

廣告具有驚人的影響力,是一種非常重要的政治現象。它的參考來源無所不包,做出的結論卻無比狹隘。除了購買力外,它一概不認。人類其他的才能與需求,無不附屬在購買力之下。廣告把所有購買力匯聚在一起,加以同質化、簡單化,變成既強烈又模糊、既神秘又可以重複的承諾,隨著每一次的購買力行為不斷附贈。在資本主義的文化裡,再也無法想像除此之外還有別種希望、滿足或樂趣。

廣告是資本主義文化的生命——少了廣告,資本主義根本無法生存——同時也是它的夢想。

資本主義的生存之道,就是迫使大多數人——

也就是它的剝削對象——把自己的利益限定在盡可能狹窄的範圍之內。以往,它是靠著大規模的奪取做到這點。如今,在先進國家中,則是藉由灌輸大眾錯誤

的標準,讓他們分不清什麼是真正值得嚮往的東西。

而【觀看的視界】這本書的最後

《廣島 》 《所有顏色的》

這兩篇是他下的小標題。

廣島

這篇談到發展核武。可能導致第三次世界大戰的可能性。這是對全人類悲天憫人的看法。美帝在廣島投擲的原子爆炸彈使無辜百姓們遭受有如【但丁‧地獄】所描述的悲慘世界。他藉由此一事件來抒發他對資本主義國家。比如美國強權他不滿的理由。寫了一些很反感的論述。

有關誰是邪惡的一方?大屠殺的現實‧‧‧

他的立場很鮮明。對恐怖主義的認識,站在不同的立場切入時,真的是打破我們以前看事情時,所抱持的觀點。

《所有顏色的》1985

我摘錄這首詩最後一段的翻譯:

不似銀或紅

我告訴你妮拉

綠從未止息

那為了葉片

等待過

礦物世紀的綠

是它們靈魂的顏色

如禮贈般到來。

紀伯倫寫的【先知】字字珠璣曾被喻為是本小聖經。這位作家、插畫家的心思細膩,他所說的哲理發人深省。本來要po他寫的【說話】篇。

後來覺得po他寫的這段感覺散文詩跟我今天要

表達的心情比較貼近。

而尼采【超人說】那句『上帝已死!』簡直挑戰當代信仰傳統。他跟華格納也曾經是【情同父子】。好像切割的時間點到了。就反目成仇呢!是華格納對尼采關心過了頭?還是隱私權?宗教信仰有了歧異的關係?總之,一段關係。也像是一首歌。有個起音、結束音。

中間過程,一開始〈起甚麼調〉,也許來個【變調】才比較有可聽性、流傳性也說不定。

思想的影響力是挺驚人的。有時候一種學說的流行。人類生活方式要全貌做調整呢?

奉行追隨者也像是在賭場中成癮般無法自拔,掉下去,爬不出來。你說可怕不可怕?

遵循一種學說也像是信仰一樣。入迷者,相信不已。嘔!洗腦!讓人思辨能力喪失呢!

人性!是趨於資本主義的。誰也不想餓死。

吃大鍋飯的事,那是非常時期,戰亂啊!

天災啊!不得已。大家要共患難。如果一個國家

天天吃大鍋飯,人性!誰都想偷懶的。正應驗

那則故事:要三個和尚去挑水,搞到最後大家沒水喝的窘境。

有個普世價值啊!

當作家在歌頌美妙的高道德標準時。人性啊!門檻過高。慈悲!也不能當飯吃的現實呢。

神!你去當。

一般人仍要躲進那【貪、嗔、癡、慢】的人性!

它是比較令人習慣的。

約翰‧柏格提供一個。我們不同思維的觀看方式與視界。

讓養成教育不同的種族,去輕叩曾經一直以為

那才是【對的事理】。敲敲門!進得去?

能看到甚麼?變化甚麼?也是個未知!

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