鮮蝦冬粉煲

學煮【鮮蝦冬粉煲】。

食材：

1.四球冬粉先泡冷開水。

2.紅蔥頭、洋蔥、蒜頭剁成細末。

3.天使紅蝦5-6隻。

4.一罐椰子漿。

5. 咖哩塊一片。

6.香菇剁細。

7.五花豬絞肉。

8.芹菜、香菜、蔥切成細末。

9.奶油酌量。

作法：

ㄧ. 熱油鍋將2.6.7.照順序先後爆香。


二.再倒入3.快炒~鮮蝦半熟時，

先撈起「天使紅蝦」備用。



三. 鍋內注水半鍋，待滾燙時，

將 5.咖哩塊9.奶油溶入湯底，

再倒入1.已泡開的四球冬粉。


四. 和一和鍋內食材，

再倒入

二.天使紅蝦4.椰子漿8.芹菜、香菜、蔥末

~「和一和」之後，

熄火，蓋鍋，再悶個

幾分鐘即可~品嚐了。


這道【鮮蝦冬粉煲】是較重口味。

老人家為健康著想~偶而食之~就好，

別常吃喔！

免得營養過剩！

老人家還是吃清淡點

較健康。

ㄧ不小心煮對味了。哈哈！

很快就被家人吃光光了。

煮菜

有人願意吃它，真是超開心啊！

好有成就感啊！


嘻！

讀「納棺夫日記」

讀「納棺夫日記」，文本中有提到

森篤「月山」此書，不知為何，

國人日文翻譯者對森篤作品翻譯的極少，

不知「火焰調酒師」此書的作者

森淳史(Mori, Atsushi)

是否就是青木新門所提到的森篤作家。

待查證。

「納棺夫日記」書中

有許多經典作品的精華、詩歌。

可能與讀書會好友們

剛討論過宮本輝的「幻之光」小說吧！

藉由「納棺夫日記」此書的閱讀

似乎更明確幫助我

釐清「幻之光」此小說 ~

讓人很想探討的「生死觀」了。

如何看待自己抑或是他人、親人之生死？

【如來光】！熠熠生輝的「蛆」！

我思考著

歌德這句話的深意：

歌德「箴言與省察」——

【面對根源性的現象時，

感性的人總是躲進驚嘆聲中，

而知性的人總是習慣於

將最高貴的事物與最鄙俗的事物

連結在一起，並自以為很暸解。】

◎p.224  青木新門作者提到

喬．歐唐納（拍下原子彈投彈瞬間，

廣島和長崎景象的美國海軍攝影師）的攝影展，

青木新門說他看到一張舊照片

的回憶與悸動。像我這樣的讀者，

讀著....讀著....不禁也跟著流淚了。


喬．歐唐納在這張感動作者的照片下面

寫下一段話。大意是：「約八歲左右少年

揹著弟弟屍體到火葬場，當他將弟弟的遺骸

置放於火熱煤炭上時，少年像士兵般站著

，咬唇縮緊下巴，完全沒有低頭往下看。

當火葬儀式結束後，少年靜靜地轉過身，

離開了那地方。」

原來 青木新門在舊滿州的時候他只有八歲，

也曾將弟弟的遺骸放在冒煙的煤炭上....。

青木新門憶起電影「禁忌的遊戲」裡的小女孩，


小女孩也是戰爭下的受害者，

她目睹父母被機關槍掃射，

大人們的屍體被掩埋。小女孩在收養家庭與

主人家的兒子一起

埋葬動物屍體並插上十字架的玩耍。

此電影背景音樂吉他旋律很動聽。

據說少年時期的

原體驗（指少年時期影響個人人格形成的重要經驗）

會深深影響往後一輩子。

作者青木新門提到

他之所以會從事「納棺夫」此項職業，

可能跟他少年時期

揹著弟弟的遺骸去火葬場有關吧！

原體驗！

你 妳   生命中最重要的原體驗是什麼？


什麼原體驗深深在影響著

你妳爾後的歲月人生？


你 妳可知否？

討論「我的名字叫紅」43-45章

討論「我的名字叫紅」43-45章

◎為什麼作者設計那張被水暈開的一隻馬圖

為破案線索呢？

◎「畫家在繪畫時與圖畫融為一體」，

作者想要闡釋怎樣的藝術哲學？

◎大家一起  推斷「橄欖、蝴蝶、鸛鳥」  

三個細密畫家，到底哪一個最像是兇手？

用排除法，誰最愛錢？誰不愛錢？

誰對真主阿拉信仰堅定？誰無信仰中心？

眾人跟著文本書寫一起偵查

推斷啊！推斷啊！

頗為有趣。

新進學員還說 ~  以「目的論」來

推斷應該較為  頗合理。

◎作者為何在寫此書的第一章時，

要用屍體「落井」做開頭？

難道是在向「已僵化」的土耳其文化「叫魂」。

解說臨終之際「叫魂」的傳統儀式~

通常是由死者的家人對著山的方向和

古井底部持續叫著死者的名字的行為。

◎沒有宗教的科學是危險的。

不科學的宗教是盲目的。

◎補充「水影畫、水拓畫、漂浮的畫」影片。

◎莊子名言：

[ 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也

;

以馬喻馬之非馬，不若以非 馬喻馬之非馬也。

天地一指也，萬物一馬也。 ]

◎進一步解析：「一指」、「一馬」

是用以代表天地萬物同質的共通概念。

意指從相同的觀 點來看，

天地萬物都有它們的共通性。 

天下雖大，一指可以蔽之

;

萬物雖多，一馬可以理盡。 

其中的「非指」「非馬」，

乃指「語言文字」以外的東西。

(至) 於「天地一指」「萬物一馬」，

則是在「語言不等於他物，

語言與他物之間的連結關係並非絕對」

的理解下，陳述一「指」字或一「馬」字

或任一

「語言符號」皆可以指稱天地間的任何東西。

◎明朝憨山大師有

兩句著名的詩：「天地蜩雙翼，乾坤馬一毛」，

他這個名句的觀念，

也就是應莊子的「天地一指，萬物一馬」來的。

◎人與物是一個來源，

一個本髓，只是現象不同，

好比在這間屋子裡，我們都同樣是人，

但相同中又有所不同。

因為你是你的身體，你的樣子，

我是我的身體，我的樣子。

但是雖然各人不同，卻又同是人類，

「乾坤馬一毛」就是這個道理。

◎唐武則天時，是華嚴鼎盛的時代，

華嚴宗第三代祖師賢首大師，

法名叫法藏，他有一篇很著名的

影響中國哲學思想的 文章《金獅子章》。

莊子拿馬來比方，

他就用獅子來作比方。

賢首大師用《金獅子章》，

說明天地一指，萬物一獅子，

這個宇宙萬物等於一個獅子，

獅子的頭、獅子 的尾、

獅子的腳、獅子的毛，分析起來，

獅子全身無數的毛，

每一根毛代表了這一個獅子，

每一根毛也都不是這個獅子，

由此而說明華嚴境界是玄門，

所謂帝綱重重 無盡的道理。

那麼，賢首大師「萬物一獅子」的觀念

同莊子「萬物一馬」的觀念是一樣的道理。

◎決定論

(是一種認為自然界和人類社會

普遍存在客觀規律和因果聯繫的

理論和學說， 

其與非決定論相對。

心理學中的決定論認為，

人的一切活動，都是先前

某種原因和幾種原因導致的結果，

人的行為是可以根據

先前的條件、經歷來預測的。

決定論（determinism）主張

所有事件（event）的發生都是被決定的。

在這裡，一件事情

是被決定的（determined）的意思是說，

存在有一些條件，

如果這些條件都被滿足，

那麼，那件事情就必定會發生。

因此，完整地說，決定論主張︰

對於任何的事件E，

存在有一些條件E1～n，

如果E1～n都發生，E就會發生。

◎康德說：「人，實則一切有理性者，

是由於自身是個目的，

並不是只供這個或那個意志利用的工具。」

◎亞里士多德說：

「每天反覆做的事情造就了我們，

然後你會發現，優秀不是一種行為，

而是一種習慣。」

◎叔本華說：「人性一個最特別的弱點就是

在意別人如何看待自己。」

◎老子：「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」