砸 「影」碰

砸 「影」碰

簡單故事，深入讀。討論的太有趣。

◎ 先從

「燕燕」之名   解析

成語【勞燕分飛  】比喻

夫妻分離各奔東西 。     

伯勞鳥（台語【鳥仔巴】）

東飛伯勞歌 作者：佚名

東飛伯勞西飛燕　　黃姑織女時相見

誰家女兒對門居　　開華發色照里閭

南窗北牖掛明光　　羅幃綺帳脂粉香

女兒年幾十五六　　窈窕無雙顏如玉

三春已暮花從風　　空留可憐與誰同

◎ 媒婆此行業的用語

台灣俗諺：

【三人共五目，日後無長短腳話】

on

書名：《無聲戲》（清朝）李漁

的話本小說。共十二回。

第一回     醜郎君怕嬌偏得豔

詩云：

　　天公局法亂如麻，十對夫妻九配差。

　　常使嬌鶯棲老樹，慣教頑石伴奇花。

　　合歡牀上眠仇侶，交頸幃中帶軟枷。

　　只有鴛鴦無錯配，不須夢裡抱琵琶。

……………….

off 

美妻嫁了醜夫，

才女配了俗子，

剩兩扇「死門」，

真是無半條生路，有苦也說不出。

◎洪喜的【洪】姓氏

拆字

「漢無中土」─ 拆字

以「漢」字除去中間「中」、「土」二字，

有漢失中土之意。

「洪  」 字 ，

「洪門」？  有地下起義的暗語 。

寄意 ≈   ≈  ≈「漢留」組織的文化根植。

漢文化的扎根。

◎ 再從「楊花」此名    超聯想

（唐）韓愈

草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。

楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。

「楊花」寄語

是抓緊時機去創造有價值的東西。

榆莢楊花雖缺乏草木的『才思』，

但不因此藏拙，

而為晚春增添一景，雖然不美，

但盡了努力，這種精神是值得贊揚了。

討論之餘

總感覺莫言的這篇「翱翔  」有反諷意味 。

   共產專政後 ，  

女性仍是無法自主選擇「愛」的權利之悲哀。

「燕燕」與「楊花」都是渴望「好姻緣」的。

不自由、不自主是令人心酸的。

「燕燕」之名  

有強化  女人抗命的勇氣  ，  天上飛的翱翔   

象徵

「生命曾可貴    愛情價更高    若為自由故」

    兩者皆可拋。

莫言肯定是推崇「自由」的靈魂。

「燕燕」為啞巴哥哥犧牲自己的幸福去交換婚姻。

這位沒具名的哥哥

與楊花之婚配？會怎樣  ？

一開頭的「娶親」即便沒出什麼問題，

也不代表他們一輩子都沒有問題。

  楊花是否自此婚後就會認命？難解！

爆發出來在檯面上  的戲   是很 好看  。  

另一條潛藏於底下     說不出口的「痛」！

那檯面下 ..... 這對啞巴與楊花的戲碼，

給讀者更多的想像空間 ，   

 「燕燕」選擇「長痛不如短痛 」。 寧死不屈！  

落地   長在泥土上的    「楊花 」  她的 命運

就有如「油麻菜子 」，    

 也是有苦難言啊！

 ◎ 有人分享一則

寓言故事：「泥偶與木偶」

        說          八月的「淄水」猛漲，

大洪水般的滾滾大波浪沖洗

「東方桃木偶」與

淄水西岸的泥土所塑的「泥偶」

兩偶

總是以為「高人一等的姿態」在彼此嘲笑對方。

變成稀泥的「泥偶」   說

它如果被洪水一沖

頂多「還我本來面目」而已。

「桃木偶」卻要隨波逐流，

還不知   被洪水大浪一打，

要到處漂泊到哪年哪日

呢！

◎「莫言傳奇」裡    這篇「初戀」故事

描述的傷痕文學頗多。

莫言在記述

一個時代的刻痕。

   那是一批 幫助壞人幹壞事的時代。

助紂為孽   

似乎在影射   「紅衛兵」

    是對窮人翻身的初戀破滅。

金斗第一人稱主人翁

痴迷    共產專政下的高幹子女

最後

他只看見

她衣服上的「小紅格子」


象徵著

教育的窄化？

只能侷限在「紅色的框框內」，

兒童教育的養成，其視野是封閉的狹隘的。

 ◎ 「初戀」此篇  橫批

 教育單位的「班主任」不以身作則  ，

莫言輕輕點撥那「淫亂」的社會現象。

反映一個時代的集體記憶，

  回頭省思

在一個在共產專政的制度下 ，

   其「內政」鬥爭的結果

有教育「悖德」畸形發展。

作者

以兒童視角提出「教育」

的嚴肅的思考議題。

  文本中以「封神榜」此書

點出它是當時的「禁書」，難以取得。

加以嘲諷「閱讀樂趣」是多麼難能可貴啊！

那樣的政治教育氛圍皆因「無神論」使然！

正好與台灣的自由宗教觀相反。

 ◎ 搬出「哪吒 三太子」這小娃，

話說  因大地旱災，

 「哪吒 三太子」他質問龍王三太子

沒有下雨的失職，哪吒 三太子遂懲處他，

剝抽這位蠻悍的霸王的龍筋，

失去兒子的「龍王」到玉帝那兒去告御狀，

天帝要「哪吒 三太子」還命來......，

哪吒決定「削骨還父，  割肉還母」，

承擔一切罪責。

哪吒的行徑？現代人該如何評之？

膽敢與父權至上的一方

相抵抗的勇氣，是值得嘉許的。

「哪吒 三太子」他的自裁！

呈現一種文化底蘊的教化。

香港科幻小說家「倪匡」說

哪吒是「了卻了血肉之軀，

從此自由自在，

再也不必受父母所生肉體的束縛。

蓮花化身之後，

便進入了生命的高級形態，

以靈魂為主的生命形式，

摒棄了百無一是的臭皮囊。」

關於

哪吒 三太子   諸多「起死回生」的傳奇故事，

總是世世代代一再被傳誦著。

奚淞作家

有寫一篇「封神榜裡的哪吒」，

奚淞筆下的哪吒，

他與父親的對立關係，

解析的真是鞭辟入裡，有新意。反骨的真有理。

對一個人物的醜化或是美化，

文藝創作者總是各有說詞。

每一個時代

在書寫傳統歷史人物的「故事新編」時，

作家的主觀意識

多少會因立場  、角度  、切入點的差異性 ，

各有考量，

自然就造成了ㄧ幅「新形象」來。

  如果你不認同別人觀點的，

那就自己也來寫寫「新編故事」吧！