翻翻二本書

翻翻二本書


是一排數字長長   的   玩 推推   老中青               論述空亡篇的           解惑   


第一本

制約數字：個人成長的鑰匙

作者： 曼格拉(Mangala Billson)

譯者： 謙達那

ISBN： 9789572984789/9572984780

出版社： 神奇塔羅

出版日期：2012/01/09

第二本       

五行精紀 卅四卷


廖中禮伯 著

出版者: 武陵,

出版日期: 民74[1985]

面頁冊數: 475 面



或是

另一版本

五行精紀


• 作者：(宋)廖中

• 出版社：武陵

• 出版日期：2009年04月15日

• 語言：繁體中文 ISBN：9789573513728

• 裝訂：平裝



• 規格：平裝 / 480頁 / 25K / 普級 / 單色印刷 / 三版

• 出版地：台灣

摘錄部份內容•

 序 一　

• 凡天、地、人有形則有數，有數則囿於五行。是以善卜筮者，預能測知，人居其間，又顯顯可推者，傳不云乎，死生有命，富貴在天，豈術者之臆說哉。春秋戰國前，善相者多，若推祿命，則盛於漢， 賈誼譏司馬季主曰：(高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以規人財，後世又可知已。) 今士大夫至田夫野老，人人喜談命，故其，考驗得失，校量深淺，成精紀三卷，攜以示予，予謂五行所寓，有常焉;有變焉;常易推也、跡也;變難推也、理也。





• 　　　自非心通意悟，不足以盡此!古稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出，學者就傳其法。初若可取，卒然失之，茲豈易哉。廖君歸矣，苟因書悟理，則將知由基之射，百發而百中，不然讀齊侯之糟魄其中，不可知也。





序 二　　

• 　自術家者流興，而其書蔓，又天下充棟汗牛，雖以畫墁專其門者，猶不能竟其說，世皆謂祿命始於漢，予固未暇考信，獨竊怪夫三代而上，官人以世，科目不立，以閭族黨之繁，殷俊秀選造之升矣，夫豈無一人焉。有庚丁戌己之同，甲辰癸丑之合，均得所養矣。祿固不可以輕重別，仕不出境矣。馬固不可以澄清期軍制於卿列，而將置閑士、止於奉璋，而天乙廢。不寧惟是，大撓作甲子，固今所謂納音之辨，笄儷用則釵釧何有，巢穴處而屋壁何居。夫漢之夾是術者，師說相承，要必有所祖，進則接於三代矣。而其說皆不見之用，是孰從而信之哉。

• 　　唐呂才之言曰:長平坑卒。要非並犯三刑，南陽近親，何必皆當六合，所值既眾，理無俱同，然而其書行且千有餘年，通人知士，指掌接鄰，未嘗不以之占往察來，揣摩牽附，而其命中者，類皆據出乎機緘推測之表，而吻合乎造化運行之巧，是殆不容以常情言也。蓋倚而璣陳，蓬吹而輪兆，一理之具，萬殊以萌，里積崑崙，度分圖極，世孰有窮髮而縱游，梯雲而推步者哉。 　

• 　有是理則有是象，有是象則有是滋，數之所由生，而禍福吉凶之所由以占也。俄度俄測，彼猶可以曆意演自然之理，考方來之朕，獨以無所祖而寡疑焉可乎?予少也好學，恥一物之未知，探窮通曉形氣，每患乎五家章句之既泯，而浮靈下俚之制作，類乎其間，後得廖君書，而文忠周公宴敘其篇，慨然撫卷而嘆曰:前輩宗工於小道，可視之用不慶，蓋如此。廖君儒者也，刊蕪翦謬，欲托以傳，夫豈無說，而文忠之序，惟取其占驗之一偏意者，約而歸之，正廖君之望，猶若有不止乎是者。

• 　　後三十有一年，予終而贊之曰:噫!嘻!余曾聞我夫子之言富貴矣，始於欲而終於道，昌黎韓愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，則曰是有命焉。夫肖貌賦形。均於初厚生至成，夫豈二本世之馳鶩者，不得不厭為慮，孰知夫畏影疾走者，彼蓋不知其本於日也，有人焉，指示而告之，則息乎大木之陰，而影念矣。廖君之為此書，其不足以警遠游之還，而助於世教者乎?固附所疑，以告視者。

　 南宋紹定元年戊子(西元一二二八年)清明日

鄂國 岳珂 序


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  追根究底 ～ 知 ～趨吉避凶 ～

帶骨？帶皮？

有時也輕…有時也重…定數？化不了！就難逃……………………………。

就像那首紅樓夢書裡【好了歌】。知了？不知了？

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另：

五行精紀     簡體字    大陸版     內容大同小異  頁數少一些些

文言文     經過將近一千年    之後      流傳至今  的

骨董書  

當今世人    慣用白話文講白話

對此文本的文字語言之接收

要解其真義              恐怕誤更多多呢

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《五行精紀:命理通考五行淵微》故宮藏本術數叢刊

出版社: 華齡出版社; 第1版(2010年5月1日)

叢書名: 故宮藏本術數叢刊

平裝: 267頁

正文語種: 簡體中文

開本: 16

ISBN: 7801787455, 9787801787453

條形碼: 9787801787453

商品尺寸: 26 x 19 x 2 cm

內容簡介

《五行精紀:命理通考五行淵微》內容簡介:天賜九疇，首日五行。人生天地之間，有形則莫不有數，有數則莫不囿於五行之中，是以善卜筮者，皆可鉤深致遠，遇事先知。凡探賾索隱之術，皆稱五行之學。古人云：“死生有命，富貴在天”，豈空言欺人哉！

春秋戰國前，善相者多；推祿命之術，則盛於漢。賈誼譏司馬季主日：“高人祿命，以悅人心；矯言禍福，以規人財。”則此術之久遠，已非一日。今日之世，上至士大夫，下至田夫野老，人人喜談命，故廖先生考驗得失，校量深淺，成《五行精紀》三卷。此書上接漢唐之學，下啟明清之術，承前啟後，乃命學重要典籍，啟迪世人，功莫大焉。

蓋五行所寓，有常焉，有變焉。常易推也，跡也；變難推也，理也。自非心通意悟，不足以盡此。古稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出。學者就傳其法，因書悟理，則將如繇基之射，百發而百中。

序言及目錄

序一

天錫丸疇，一曰五行。凡天、地、人有形則有數，有數則囿於五行。是以善卜筮者，預能測知，人居其間，又顯顯可推者，傳不云乎，死生有命，富貴在天，豈術者之臆說哉。春秋戰國前，善相者多，若推祿命，則盛於漢， 賈誼譏司馬季主曰：(高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以規人財，後世又可知已。)今士大夫至田夫野老，人人喜談命，故其，考驗得失，校量深淺，成精紀三卷，攜以示予，予謂五行所寓，有常焉;有變焉;常易推也、跡也;變難推也、理也。

自非心通意悟，不足以盡此!古稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出，學者就傳其法。初若可取，卒然失之，茲豈易哉。廖君歸矣，苟因書悟理，則將知由基之射，百發而百中，不然讀齊侯之糟魄其中，不可知也。

序二

自術家者流興，而其書蔓，又天下充棟汗牛，雖以畫墁專其門者，猶不能竟其說，世皆謂祿命始於漢，予固未暇考信，獨竊怪夫三代而上，官人以世，科目不立，以閭族黨之繁，殷俊秀選造之升矣，夫豈無一人焉。有庚丁戌己之同，甲辰癸丑之合，均得所養矣。祿固不可以輕重別，仕不出境矣。馬固不可以澄清期軍制於卿列，而將置閒士、止於奉璋，而天乙廢。不寧惟是，大撓作甲子，固今所謂納音之辨，笄儷用則釵釧何有，巢穴處而屋壁何居。夫漢之夾是術者，師說相承，要必有所祖，進則接於三代矣。而其說皆不見之用，是孰從而信之哉。

唐呂才之言曰:長平坑卒。要非並犯三刑，南陽近親，何必皆當六合，所值既眾，理無俱同，然而其書行且千有餘年，通人知士，指掌接鄰，未嘗不以之佔往察來，揣摩牽附，而其命中者，類皆據出乎機緘推測之表，而吻合乎造化運行之巧，是殆不容以常情言也。蓋倚而璣陳，蓬吹而輪兆，一理之具，萬殊以萌，裡積崑崙，度分圖極，世孰有窮發而縱遊，梯雲而推步者哉。

有是理則有是像，有是像則有是滋，數之所由生，而禍福吉凶之所由以佔也。俄度俄測，彼猶可以歷意演自然之理，考方來之朕，獨以無所祖而寡疑焉可乎?予少也好學，恥一物之未知，探窮通曉形氣，每患乎五家章句之既泯，而浮靈下俚之製作，類乎其間，後得廖君書，而文忠周公宴敘其篇，慨然撫捲而歎曰:前輩宗工於小道，可視之用不慶，蓋如此。廖君儒者也，刊蕪翦謬，欲託以傳，夫豈無說，而文忠之序，惟取其占驗之一偏意者，約而歸之，正廖君之望，猶若有不止乎是者。

後三十有一年，予終而讚之曰:噫!嘻!餘曾聞我夫子之言富貴矣，始於欲而終於道，昌黎韓愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，則曰是有命焉。夫肖貌賦形。均於初厚生至成，夫豈二本世之馳鶩者，不得不厭為慮，孰知夫畏影疾走者，彼蓋不知其本於日也，有人焉，指示而告之，則息乎大木之陰，而影念矣。廖君之為此書，其不足以警遠遊之還，而助於世教者乎?固附所疑，以告視者。

南宋紹定元年戊子(西元一二二八年)清明日

鄂國岳珂序

目錄

序一

序二

第一卷論六十甲子上

論六甲納音法

第二卷論六十甲子下

第三卷論幹神一

第四卷論幹神二

第五卷論幹神三

論甲乙

論丙丁

論戊己

論庚辛

論壬癸

第六卷論支神

並論幹神

第七卷論五行一

第八卷論五行二

第九卷論五行三

第十卷論年月日時胎

釋日時貴格

第十一卷釋日時兇中兇格

釋日時犯月中惡殺

第十二卷論十二月節氣

第十三卷論釋吉貴神例

第十四卷論天乙貴神

第十五卷論祿

第十六卷論馬

第十七卷並論祿馬

論官神

第十八卷論印綬

論食神

論三奇

論合神

第十九卷論進神

論正印

論庫墓

論財

第二○卷論華蓋

論金輿

論學堂文章

論科名

論蔭補

論武職

第廿一卷論貴局上

第廿二卷論貴局下

第廿三卷釋凶神例

第廿四卷論劫殺

論亡神

第廿五卷論三刑

論六害

論空亡

第廿六卷論衝破

論金殺

第廿七卷論兇殺

第廿八卷雜釋諸例

釋小兒例

第廿九卷釋男命例

釋女命例

並釋男女命例

論父母位

第三○卷論子息位

論僧道

論九流

論吏卒

論形貌性情

論人身形

第卅一卷論疾病

論壽夭

第卅二卷雜論

第卅三卷論大運

論小運

第卅四卷論二運

論太歲

論歲運

注釋：

＃  好了 歌   ＃

語譯

好 了 歌



世上的人都知道去當神仙好，只是戀著那功名富貴忘不了！

古往今來文臣武將現在哪裏？只剩一堆荒墳被野草堙沒了。



世上的人都知道去當神仙好，只是戀著那金銀財寶忘不了！

一天到晚只恨搜刮的不夠多，待到搜刮得多的時候卻死了。



世上的人都知道去當神仙好，只是戀著那美麗妻子忘不了！

你活著她天天說對你恩情重，你一死她就跟著別人過去了。



世上的人都知道去當神仙好，只是戀著那孫男孫女忘不了！

傻心眼的爹媽自古就不算少，可是孝順的兒孫有誰看見了？


～關於《紅樓夢》原文中的 好了 歌～

《紅樓夢》第一回：士隱乃讀書之人，不慣生理稼穡等事，勉強支持了一二年，越發窮了。(甄士隱的岳父)封肅與其見面時，便說些現成話兒，且人前人後又怨他不過，只一味好吃懶做。士隱知道了，心中未免悔恨，急忿怨痛，暮年之人，哪禁得起貧病交攻，竟漸漸地露出了那下世的光景來。可巧這日柱了柺杖掙到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋狂落魄，麻鞋鶉衣，口內念著幾句言詞道：


『
世人都曉神仙好, 只有功名忘不了！

古今將相在何方? 荒塚一堆草沒了！

世人都曉神仙好, 只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多, 及到多時眼閉了！

世人都曉神仙好, 只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情, 君死又隨人去了！

世人都曉神仙好, 只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多, 孝順兒孫誰見了？』

※紅樓夢的～ 好了 歌～能了解者……用典出自此書

傳燈錄，全稱景德傳燈錄，景德是北宋真宗年號，本書原題名為《佛祖同參集》，中國佛教禪宗史書。共30卷，宋景德元年（1004年）東吳僧道原撰，被收入《大正藏》。

有人發問：

友有人發紅樓夢的文本中

士隱本是

宿慧

的，ㄧ聞此言，心中早已徹悟。
這裡所說的「宿慧」是指?

有此一答：先天的智慧；先天聰慧。《景德傳燈錄·鴆摩羅多》：闍夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家。《紅樓夢》第一回：士隱本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟。《鏡花緣》第八回：如此天資，若非宿慧，安能如此。此等人若令讀書，何患不是奇才！清馬位《秋窗隨筆》：此等句無點煙火氣，非學力能到，宿慧人遇境即便道出。

※

甄士隱：是人名。諧音～真的事情隱藏～

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「傳燈錄」只限於禪宗，屬記言體及按世次記載的譜錄體。《傳燈錄》載自過去七佛、第一祖摩訶迦葉、至第二十七祖般若多羅、東土六祖，至法眼宗文益禪師法嗣的禪宗傳法世系，共1701人的機緣語句，載明各禪師之俗姓、籍貫、修行經歷、住地、示寂年代、世壽、法臘、諡號等。另附語錄951人。傳燈錄產生了廣泛的影響，並引出了禪宗一系列的燈錄著述，如：《天聖廣燈錄》、《續傳燈錄》。

在《寶林傳》、《祖堂集》尚未重新為世人發現之前，《景德傳燈錄》是禪宗最早的一部史書，位居「五燈」（即《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》）之首，是研究禪宗史的重要資料。自上述二書（《寶林傳》、《祖堂集》）於二十世紀上半葉被發現後，得知本書曾受其影響，且多所取材。事實上，在本書完成前的唐末、五代時，已有多種禪宗史書出現。在內容上，《景德傳燈錄》是以這些史書為基礎，並進一步搜集資料，經篩選潤色而成。